道法匯通
第1章 道教經(jīng)典著作概覽
、先秦奠基：道法根源. 《道經(jīng)》- 作者：子（李耳）- 書間：春秋末期（約公元前5紀）- 理論方向：宇宙本論與治修身哲學(xué)- 核思想：出“道”為萬物本源，主張“為而治柔弱勝剛”，調(diào)順應(yīng)然規(guī)律。
如“道生，生二，二生，生萬物”揭示宇宙生邏輯，為道教哲學(xué)根基。
. 《莊子》（《南經(jīng)》）- 作者：莊子及其后學(xué)- 書間：戰(zhàn)期（約公元前4紀）- 理論方向：由與生命境界- 核思想：倡導(dǎo)“逍遙游齊物論”，破除生死、物我界限。
出“合”，主張過“齋坐忘”實脫，深化道家生命哲學(xué)。
. 《帝符經(jīng)》- 作者：托名帝（實作者佚名）- 書間：戰(zhàn)至漢初- 理論方向：關(guān)系與兵法權(quán)謀- 核思想：調(diào)“觀之道，執(zhí)之行”，認為、地、存動態(tài)符應(yīng)關(guān)系。
主張暗合道以治用兵，將然法則應(yīng)用于社實踐。
---二、漢魏朝：教義形4. 《太經(jīng)》- 作者：集創(chuàng)作（于吉等整理）- 書間：漢（公元紀）- 理論方向：社改革與宗教學(xué)- 核思想：以陽行構(gòu)建宇宙觀，出“承負”說（善惡報應(yīng)延及子孫）。
主張等均財，反對剝削，為早期道教起義供理論依據(jù)。
5. 《子想爾注》- 作者：張道陵（說張魯）- 書間：漢（約公元紀）- 理論方向：宗教化詮釋《道經(jīng)》- 核思想：首次將“道”格化為“太君”，將“長生”為追求。
如改寫“生乃王”為“生乃”，奠定道教貴生信仰。
6. 《周易參同契》- 作者：魏伯陽- 書間：漢（約公元紀）- 理論方向：丹道理論與實踐- 核思想：融合《周易》爻象、思想、爐火煉丹術(shù)，出“修丹與地化同途”。
為丹術(shù)奠基，被譽“萬古丹經(jīng)之祖”。
7. 《抱樸子篇》- 作者：葛洪- 書間：晉（公元4紀）- 理論方向：仙方術(shù)與養(yǎng)生系- 核思想：系統(tǒng)論述丹仙理論，出“我命我”。
匯集符箓、服食、行氣等方術(shù)，標志道教從民間信仰向?qū)酉傻澜剔D(zhuǎn)型。
. 《庭經(jīng)》- 作者：佚名（魏存）- 書間：魏晉期- 理論方向：身存思與修養(yǎng)生- 核思想：將為宮（腦、、脾），每宮皆有靈主宰。
主張存思身、積累氣以達長生，創(chuàng)“景修煉”系。
. 《清洞經(jīng)》- 作者：楊羲等扶乩降筆- 書間：晉（公元4紀）- 理論方向：存煉炁與清派修行- 核思想：過存思位身，引導(dǎo)先之炁貫脈。
調(diào)“門、泥丸”的元修煉，為清派核經(jīng)典。
---、唐宋發(fā)展：丹興盛0. 《度經(jīng)》（《靈寶量度品妙經(jīng)》）- 作者：集創(chuàng)作（靈寶派）- 書間：南朝至唐- 理論方向：濟度與齋醮科儀- 核思想：出“仙道貴生，量度”，將個修煉與普度眾生結(jié)合。
構(gòu)建“二”宇宙觀，調(diào)誦經(jīng)功，奠定靈寶派齋法基礎(chǔ)。
. 《坐忘論》- 作者：司承禎- 書間：唐（公元紀）- 理論方向：修煉與禪道融合- 核思想：修道七階（敬信、斷緣、收、簡事、觀、泰定、得道），核“坐忘”即“墮肢，黜聰明，離形去知”。
融匯佛家止觀，推動道教由丹轉(zhuǎn)向。
. 《悟篇》- 作者：張伯端- 書間：宋（公元紀）- 理論方向：丹修煉系化- 核思想：以詩詞形式闡述“煉化炁、煉炁化、煉還虛”關(guān)修煉。
主張“取坎填離”，逆轉(zhuǎn)陽以丹，被奉為丹學(xué)正宗。
. 《笈七簽》- 作者：張君房編- 書間：宋（公元0年）- 理論方向：道教文獻總匯- 核思想：摘錄《道藏》，“洞西輔”類匯編。
涵蓋教理、方術(shù)、仙記等，保存漢唐道教文獻，號“道藏”。
---西、宋元新脈：流派融合4. 《太感應(yīng)篇》- 作者：佚名（李昌齡注流）- 書間：宋- 理論方向：理教化與承負思想- 核思想：以“禍門，惟召”為核，列舉善惡行為及報應(yīng)。
調(diào)行善積得報，推動道教俗理化，響遍及。
5. 《重陽集》- 作者：王重陽- 書間：（公元紀）- 理論方向：教合與修煉- 核思想：主張“儒門釋戶道相，教從來祖風(fēng)”。
倡“識見”的丹修行，貶斥符箓丹，奠定派“命修”宗旨。
---、元明深化：丹集與科儀革新6. 《和集》- 作者：李道（元）- 書間：公元4紀初- 理論方向：丹派法- 核思想：融合儒釋出"守致和"理論，以"玄關(guān)竅"為修煉核。
主張"命修歸"，調(diào)"虛靜為本，覺照為用"，丹派先河。
7. 《丹要》- 作者：陳致虛（元）- 書間：5年- 理論方向：南二宗丹法融合- 核思想：整合張伯端南宗與王重陽宗，系統(tǒng)論述"氣轉(zhuǎn)化"機。
出"順則生，逆則仙"的丹道總綱，建立"鼎器、藥物、火候"實系。
. 《道法元》- 作者：趙宜等編（明）- 書間：4-5紀- 理論方向：雷法科儀總匯- 核思想：匯編宋元符箓派00余種法術(shù)，調(diào)"煉丹，顯為法"。
出"點靈光徹地"的雷法原理，奠定正、霄等派科儀基礎(chǔ)。
. 《命圭旨》- 作者：尹徒（托名，約明）- 書間：6紀末- 理論方向：丹修煉圖解集- 核思想：以60余幅丹道圖像解析修煉程，首次系統(tǒng)圖解"關(guān)修煉"（煉化炁→煉炁化→煉還虛）。
主張"命兼修，形俱妙"，響民間丹道至今。
---、清：民間道派勃興0. 《太乙宗旨》- 作者：托名呂洞賓（實為清龍門派）- 書間：7-紀- 理論方向：功修煉秘法- 核思想：以"回光守"為要訣，過凝祖竅發(fā)"先太乙氣"。
0紀經(jīng)衛(wèi)禮賢譯介西方，榮格稱其為"方理學(xué)圣典"。
. 《伍柳仙宗》- 作者：伍守陽、柳陽（清）- 書間：7-紀- 理論方向：丹實標準化- 核思想：將丹法解為"周采藥→周筑基→出陽"階，確描述火候、景象、證驗。
因調(diào)"清靜修持"被稱"清凈丹法"，為近普及的丹經(jīng)。
. 《龍門法》- 作者：王常月（清）- 書間：66年- 理論方向：戒律革新- 核思想：出"戒行嚴"為修道根基，創(chuàng)初、、仙壇戒。
主張"明見為先，打坐煉丹為后"，推動派由秘轉(zhuǎn)向公戒。
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如“道生，生二，二生，生萬物”揭示宇宙生邏輯，為道教哲學(xué)根基。
. 《莊子》（《南經(jīng)》）- 作者：莊子及其后學(xué)- 書間：戰(zhàn)期（約公元前4紀）- 理論方向：由與生命境界- 核思想：倡導(dǎo)“逍遙游齊物論”，破除生死、物我界限。
出“合”，主張過“齋坐忘”實脫，深化道家生命哲學(xué)。
. 《帝符經(jīng)》- 作者：托名帝（實作者佚名）- 書間：戰(zhàn)至漢初- 理論方向：關(guān)系與兵法權(quán)謀- 核思想：調(diào)“觀之道，執(zhí)之行”，認為、地、存動態(tài)符應(yīng)關(guān)系。
主張暗合道以治用兵，將然法則應(yīng)用于社實踐。
---二、漢魏朝：教義形4. 《太經(jīng)》- 作者：集創(chuàng)作（于吉等整理）- 書間：漢（公元紀）- 理論方向：社改革與宗教學(xué)- 核思想：以陽行構(gòu)建宇宙觀，出“承負”說（善惡報應(yīng)延及子孫）。
主張等均財，反對剝削，為早期道教起義供理論依據(jù)。
5. 《子想爾注》- 作者：張道陵（說張魯）- 書間：漢（約公元紀）- 理論方向：宗教化詮釋《道經(jīng)》- 核思想：首次將“道”格化為“太君”，將“長生”為追求。
如改寫“生乃王”為“生乃”，奠定道教貴生信仰。
6. 《周易參同契》- 作者：魏伯陽- 書間：漢（約公元紀）- 理論方向：丹道理論與實踐- 核思想：融合《周易》爻象、思想、爐火煉丹術(shù)，出“修丹與地化同途”。
為丹術(shù)奠基，被譽“萬古丹經(jīng)之祖”。
7. 《抱樸子篇》- 作者：葛洪- 書間：晉（公元4紀）- 理論方向：仙方術(shù)與養(yǎng)生系- 核思想：系統(tǒng)論述丹仙理論，出“我命我”。
匯集符箓、服食、行氣等方術(shù)，標志道教從民間信仰向?qū)酉傻澜剔D(zhuǎn)型。
. 《庭經(jīng)》- 作者：佚名（魏存）- 書間：魏晉期- 理論方向：身存思與修養(yǎng)生- 核思想：將為宮（腦、、脾），每宮皆有靈主宰。
主張存思身、積累氣以達長生，創(chuàng)“景修煉”系。
. 《清洞經(jīng)》- 作者：楊羲等扶乩降筆- 書間：晉（公元4紀）- 理論方向：存煉炁與清派修行- 核思想：過存思位身，引導(dǎo)先之炁貫脈。
調(diào)“門、泥丸”的元修煉，為清派核經(jīng)典。
---、唐宋發(fā)展：丹興盛0. 《度經(jīng)》（《靈寶量度品妙經(jīng)》）- 作者：集創(chuàng)作（靈寶派）- 書間：南朝至唐- 理論方向：濟度與齋醮科儀- 核思想：出“仙道貴生，量度”，將個修煉與普度眾生結(jié)合。
構(gòu)建“二”宇宙觀，調(diào)誦經(jīng)功，奠定靈寶派齋法基礎(chǔ)。
. 《坐忘論》- 作者：司承禎- 書間：唐（公元紀）- 理論方向：修煉與禪道融合- 核思想：修道七階（敬信、斷緣、收、簡事、觀、泰定、得道），核“坐忘”即“墮肢，黜聰明，離形去知”。
融匯佛家止觀，推動道教由丹轉(zhuǎn)向。
. 《悟篇》- 作者：張伯端- 書間：宋（公元紀）- 理論方向：丹修煉系化- 核思想：以詩詞形式闡述“煉化炁、煉炁化、煉還虛”關(guān)修煉。
主張“取坎填離”，逆轉(zhuǎn)陽以丹，被奉為丹學(xué)正宗。
. 《笈七簽》- 作者：張君房編- 書間：宋（公元0年）- 理論方向：道教文獻總匯- 核思想：摘錄《道藏》，“洞西輔”類匯編。
涵蓋教理、方術(shù)、仙記等，保存漢唐道教文獻，號“道藏”。
---西、宋元新脈：流派融合4. 《太感應(yīng)篇》- 作者：佚名（李昌齡注流）- 書間：宋- 理論方向：理教化與承負思想- 核思想：以“禍門，惟召”為核，列舉善惡行為及報應(yīng)。
調(diào)行善積得報，推動道教俗理化，響遍及。
5. 《重陽集》- 作者：王重陽- 書間：（公元紀）- 理論方向：教合與修煉- 核思想：主張“儒門釋戶道相，教從來祖風(fēng)”。
倡“識見”的丹修行，貶斥符箓丹，奠定派“命修”宗旨。
---、元明深化：丹集與科儀革新6. 《和集》- 作者：李道（元）- 書間：公元4紀初- 理論方向：丹派法- 核思想：融合儒釋出"守致和"理論，以"玄關(guān)竅"為修煉核。
主張"命修歸"，調(diào)"虛靜為本，覺照為用"，丹派先河。
7. 《丹要》- 作者：陳致虛（元）- 書間：5年- 理論方向：南二宗丹法融合- 核思想：整合張伯端南宗與王重陽宗，系統(tǒng)論述"氣轉(zhuǎn)化"機。
出"順則生，逆則仙"的丹道總綱，建立"鼎器、藥物、火候"實系。
. 《道法元》- 作者：趙宜等編（明）- 書間：4-5紀- 理論方向：雷法科儀總匯- 核思想：匯編宋元符箓派00余種法術(shù)，調(diào)"煉丹，顯為法"。
出"點靈光徹地"的雷法原理，奠定正、霄等派科儀基礎(chǔ)。
. 《命圭旨》- 作者：尹徒（托名，約明）- 書間：6紀末- 理論方向：丹修煉圖解集- 核思想：以60余幅丹道圖像解析修煉程，首次系統(tǒng)圖解"關(guān)修煉"（煉化炁→煉炁化→煉還虛）。
主張"命兼修，形俱妙"，響民間丹道至今。
---、清：民間道派勃興0. 《太乙宗旨》- 作者：托名呂洞賓（實為清龍門派）- 書間：7-紀- 理論方向：功修煉秘法- 核思想：以"回光守"為要訣，過凝祖竅發(fā)"先太乙氣"。
0紀經(jīng)衛(wèi)禮賢譯介西方，榮格稱其為"方理學(xué)圣典"。
. 《伍柳仙宗》- 作者：伍守陽、柳陽（清）- 書間：7-紀- 理論方向：丹實標準化- 核思想：將丹法解為"周采藥→周筑基→出陽"階，確描述火候、景象、證驗。
因調(diào)"清靜修持"被稱"清凈丹法"，為近普及的丹經(jīng)。
. 《龍門法》- 作者：王常月（清）- 書間：66年- 理論方向：戒律革新- 核思想：出"戒行嚴"為修道根基，創(chuàng)初、、仙壇戒。
主張"明見為先，打坐煉丹為后"，推動派由秘轉(zhuǎn)向公戒。
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