小說(shuō)《道法匯通》一經(jīng)上線便受到了廣大網(wǎng)友的關(guān)注，是“晴雲(yún)先生”大大的傾心之作，小說(shuō)以主人公莊子老子之間的感情糾葛為主線，精選內(nèi)容：一、先秦奠基：道法根源1. 《道德經(jīng)》- 作者：老子（李耳）- 成書時(shí)間：春秋末期（約公元前5世紀(jì)）- 理論方向：宇宙本體論與治國(guó)修身哲學(xué)- 核心思想：提出“道”為萬(wàn)物本源，主張“無(wú)為而治柔弱勝剛強(qiáng)”，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然規(guī)律。如“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”揭示宇宙生成邏輯，為道教哲學(xué)根基。2. 《莊子》（《南華真經(jīng)》）- 作者：莊子及其后學(xué)- 成書時(shí)間：戰(zhàn)國(guó)中期（約公元前4世紀(jì)）- 理論方向：精...

、先秦奠基：道法根源. 《道經(jīng)》- 作者：子（李耳）- 書間：春秋末期（約公元前5紀(jì)）- 理論方向：宇宙本論與治修身哲學(xué)- 核思想：出“道”為萬(wàn)物本源，主張“為而治柔弱勝剛”，調(diào)順應(yīng)然規(guī)律。

如“道生，生二，二生，生萬(wàn)物”揭示宇宙生邏輯，為道教哲學(xué)根基。

. 《莊子》（《南經(jīng)》）- 作者：莊子及其后學(xué)- 書間：戰(zhàn)期（約公元前4紀(jì)）- 理論方向：由與生命境界- 核思想：倡導(dǎo)“逍遙游齊物論”，破除生死、物我界限。

出“合”，主張過(guò)“齋坐忘”實(shí)脫，深化道家生命哲學(xué)。

. 《帝符經(jīng)》- 作者：托名帝（實(shí)作者佚名）- 書間：戰(zhàn)至漢初- 理論方向：關(guān)系與兵法權(quán)謀- 核思想：調(diào)“觀之道，執(zhí)之行”，認(rèn)為、地、存動(dòng)態(tài)符應(yīng)關(guān)系。

主張暗合道以治用兵，將然法則應(yīng)用于社實(shí)踐。

---二、漢魏朝：教義形4. 《太經(jīng)》- 作者：集創(chuàng)作（于吉等整理）- 書間：漢（公元紀(jì)）- 理論方向：社改革與宗教學(xué)- 核思想：以陽(yáng)行構(gòu)建宇宙觀，出“承負(fù)”說(shuō)（善惡報(bào)應(yīng)延及子孫）。

主張等均財(cái)，反對(duì)剝削，為早期道教起義供理論依據(jù)。

5. 《子想爾注》- 作者：張道陵（說(shuō)張魯）- 書間：漢（約公元紀(jì)）- 理論方向：宗教化詮釋《道經(jīng)》- 核思想：首次將“道”格化為“太君”，將“長(zhǎng)生”為追求。

如改寫“生乃王”為“生乃”，奠定道教貴生信仰。

6. 《周易參同契》- 作者：魏伯陽(yáng)- 書間：漢（約公元紀(jì)）- 理論方向：丹道理論與實(shí)踐- 核思想：融合《周易》爻象、思想、爐火煉丹術(shù)，出“修丹與地化同途”。

為丹術(shù)奠基，被譽(yù)“萬(wàn)古丹經(jīng)之祖”。

7. 《抱樸子篇》- 作者：葛洪- 書間：晉（公元4紀(jì)）- 理論方向：仙方術(shù)與養(yǎng)生系- 核思想：系統(tǒng)論述丹仙理論，出“我命我”。

匯集符箓、服食、行氣等方術(shù)，標(biāo)志道教從民間信仰向?qū)酉傻澜剔D(zhuǎn)型。

. 《庭經(jīng)》- 作者：佚名（魏存）- 書間：魏晉期- 理論方向：身存思與修養(yǎng)生- 核思想：將為宮（腦、、脾），每宮皆有靈主宰。

主張存思身、積累氣以達(dá)長(zhǎng)生，創(chuàng)“景修煉”系。

. 《清洞經(jīng)》- 作者：楊羲等扶乩降筆- 書間：晉（公元4紀(jì)）- 理論方向：存煉炁與清派修行- 核思想：過(guò)存思位身，引導(dǎo)先之炁貫脈。

調(diào)“門、泥丸”的元修煉，為清派核經(jīng)典。

---、唐宋發(fā)展：丹興盛0. 《度經(jīng)》（《靈寶量度品妙經(jīng)》）- 作者：集創(chuàng)作（靈寶派）- 書間：南朝至唐- 理論方向：濟(jì)度與齋醮科儀- 核思想：出“仙道貴生，量度”，將個(gè)修煉與普度眾生結(jié)合。

構(gòu)建“二”宇宙觀，調(diào)誦經(jīng)功，奠定靈寶派齋法基礎(chǔ)。

. 《坐忘論》- 作者：司承禎- 書間：唐（公元紀(jì)）- 理論方向：修煉與禪道融合- 核思想：修道七階（敬信、斷緣、收、簡(jiǎn)事、觀、泰定、得道），核“坐忘”即“墮肢，黜聰明，離形去知”。

融匯佛家止觀，推動(dòng)道教由丹轉(zhuǎn)向。

. 《悟篇》- 作者：張伯端- 書間：宋（公元紀(jì)）- 理論方向：丹修煉系化- 核思想：以詩(shī)詞形式闡述“煉化炁、煉炁化、煉還虛”關(guān)修煉。

主張“取坎填離”，逆轉(zhuǎn)陽(yáng)以丹，被奉為丹學(xué)正宗。

. 《笈七簽》- 作者：張君房編- 書間：宋（公元0年）- 理論方向：道教文獻(xiàn)總匯- 核思想：摘錄《道藏》，“洞西輔”類匯編。

涵蓋教理、方術(shù)、仙記等，保存漢唐道教文獻(xiàn)，號(hào)“道藏”。

---西、宋元新脈：流派融合4. 《太感應(yīng)篇》- 作者：佚名（李昌齡注流）- 書間：宋- 理論方向：理教化與承負(fù)思想- 核思想：以“禍門，惟召”為核，列舉善惡行為及報(bào)應(yīng)。

調(diào)行善積得報(bào)，推動(dòng)道教俗理化，響遍及。

5. 《重陽(yáng)集》- 作者：王重陽(yáng)- 書間：（公元紀(jì)）- 理論方向：教合與修煉- 核思想：主張“儒門釋戶道相，教從來(lái)祖風(fēng)”。

倡“識(shí)見”的丹修行，貶斥符箓丹，奠定派“命修”宗旨。

---、元明深化：丹集與科儀革新6. 《和集》- 作者：李道（元）- 書間：公元4紀(jì)初- 理論方向：丹派法- 核思想：融合儒釋出"守致和"理論，以"玄關(guān)竅"為修煉核。

主張"命修歸"，調(diào)"虛靜為本，覺照為用"，丹派先河。

7. 《丹要》- 作者：陳致虛（元）- 書間：5年- 理論方向：南二宗丹法融合- 核思想：整合張伯端南宗與王重陽(yáng)宗，系統(tǒng)論述"氣轉(zhuǎn)化"機(jī)。

出"順則生，逆則仙"的丹道總綱，建立"鼎器、藥物、火候"實(shí)系。

. 《道法元》- 作者：趙宜等編（明）- 書間：4-5紀(jì)- 理論方向：雷法科儀總匯- 核思想：匯編宋元符箓派00余種法術(shù)，調(diào)"煉丹，顯為法"。

出"點(diǎn)靈光徹地"的雷法原理，奠定正、霄等派科儀基礎(chǔ)。

. 《命圭旨》- 作者：尹徒（托名，約明）- 書間：6紀(jì)末- 理論方向：丹修煉圖解集- 核思想：以60余幅丹道圖像解析修煉程，首次系統(tǒng)圖解"關(guān)修煉"（煉化炁→煉炁化→煉還虛）。

主張"命兼修，形俱妙"，響民間丹道至今。

---、清：民間道派勃興0. 《太乙宗旨》- 作者：托名呂洞賓（實(shí)為清龍門派）- 書間：7-紀(jì)- 理論方向：功修煉秘法- 核思想：以"回光守"為要訣，過(guò)凝祖竅發(fā)"先太乙氣"。

0紀(jì)經(jīng)衛(wèi)禮賢譯介西方，榮格稱其為"方理學(xué)圣典"。

. 《伍柳仙宗》- 作者：伍守陽(yáng)、柳陽(yáng)（清）- 書間：7-紀(jì)- 理論方向：丹實(shí)標(biāo)準(zhǔn)化- 核思想：將丹法解為"周采藥→周筑基→出陽(yáng)"階，確描述火候、景象、證驗(yàn)。

因調(diào)"清靜修持"被稱"清凈丹法"，為近普及的丹經(jīng)。

. 《龍門法》- 作者：王常月（清）- 書間：66年- 理論方向：戒律革新- 核思想：出"戒行嚴(yán)"為修道根基，創(chuàng)初、、仙壇戒。

主張"明見為先，打坐煉丹為后"，推動(dòng)派由秘轉(zhuǎn)向公戒。

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