道德經(jīng)淺釋
第1章 道體玄微章第一
《道經(jīng)淺釋》道經(jīng)卷 · 章章題：道玄章引言本章是《道經(jīng)》的篇之作，堪稱書(shū)總綱，立論至，措辭至。
它首指核，探討宇宙萬(wàn)物的本源與終規(guī)律——“道”。
子宗明義，揭示“道”具有言絕象、可定義的根本。
它既是我們能夠感知和言說(shuō)的象界（“有”）的根源，更是那恒存、寂寥形、先于地萬(wàn)物而生的本（“”）。
本章旨打破我們慣常的命名、認(rèn)知和思維局限，引導(dǎo)我們?cè)礁泄俳?jīng)驗(yàn)和邏輯概念的藩籬，去悟那個(gè)幽深玄妙、生化己的絕對(duì)實(shí)。
理解本章，是踏入子哲學(xué)殿堂的道門(mén)檻，也是啟后續(xù)八章智慧寶庫(kù)的總鑰匙。
原經(jīng)文（依據(jù)王弼本為底本，參考帛書(shū)本等校勘）道可道，非常道；名可名，非常名。
，名地之始；有，名萬(wàn)物之母。
故常，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門(mén)。
經(jīng)文淺釋、破執(zhí)顯：越言詮的恒常之道· “道可道，非常道；名可名，非常名?！?br>
這篇二字，如洪鐘響，振聾發(fā)聵，奠定了整個(gè)道家哲學(xué)的基調(diào)。
· 首句“道可道，非常道”：個(gè)“道”字，是子哲學(xué)核的概念，指的是那個(gè)形而的、恒的、限的、作為宇宙本源和根本規(guī)律的絕對(duì)實(shí)。
二個(gè)“道”字，是動(dòng)詞，意為言說(shuō)、描述、定義。
個(gè)“道”字，再次指那個(gè)終的“道”。
“常”，指恒常、恒、變。
句意思是：可以用言語(yǔ)說(shuō)出來(lái)的“道”，就是那個(gè)恒、絕對(duì)的“道”了。
· 次句“名可名，非常名”：個(gè)“名”字，指名稱、概念。
二個(gè)“名”字是動(dòng)詞，命名、界定之意。
個(gè)“名”字，再次指稱那個(gè)終的“名”。
“常名”，即恒常變、能完契合本之“道”的終名稱。
句意思是：可以給予名稱、加以界定的“名”，就是那恒、絕對(duì)的“名”了。
· 深層義理：子此并非否定語(yǔ)言的功能，而是深刻地指出了語(yǔ)言的局限。
我們常使用的語(yǔ)言和概念，是相對(duì)的經(jīng)驗(yàn)界產(chǎn)生的，它們依賴于二元對(duì)立（如善惡、丑、、有）。
而“道”是絕對(duì)的、整的、越切對(duì)立的。
旦我們用有限的、相對(duì)的語(yǔ)言去描述它，就己經(jīng)將它局限化、片面化了，所描述的也就再是“道”本身。
這如同用指月，指可以指示月亮的方向，但指本身并是月亮。
語(yǔ)言是指向“道”的工具，但絕非“道”的本身。
這層含義，破除了我們對(duì)文字、名相的執(zhí)著，引導(dǎo)我們追求言之意、象之旨。
· 祖師解：期的才注家王弼：“可道之道，可名之名，指事形，非其常也。
故可道，可名也?！?br>
意指可言說(shuō)的道、可命名的名，都是針對(duì)具事物、具形狀的，是變動(dòng)居的象，而非那恒變的本。
明僧憨山清《子道經(jīng)解》亦點(diǎn)明：“此言道之，離名絕相，容擬議。
落言詮，便非際?！?br>
皆調(diào)“道”的驗(yàn)。
二、宇宙生：與有的辯證統(tǒng)· “，名地之始；有，名萬(wàn)物之母?！?br>
指出了“道”的可言說(shuō)后，子得己，為之容，用“”和“有”這對(duì)范疇來(lái)勉形容“道”同層面的顯和作用。
· “，名地之始”：“”，并非空所有，而是指“道”那種形象、混沌未、蘊(yùn)含限生機(jī)和可能的狀態(tài)。
它是地（宇宙）辟之前的初本源。
“”的狀態(tài)，地未形，萬(wàn)物未生，但切生的潛能都己具足。
此“”是形而的本之。
· “有，名萬(wàn)物之母”：“有”，指“道”的顯和作用，是從“”化生出的初形質(zhì)，是構(gòu)萬(wàn)物的基本元素和動(dòng)力。
這個(gè)“有”，是萬(wàn)物得以產(chǎn)生的首接根源，如同母親生育子樣。
因此，“有”是萬(wàn)物之母。
· 深層義理：這的“”和“有”，是兩個(gè)西，而是“道”的兩面。
“”是“道”的、本源，“有”是“道”的作用、顯。
從“”到“有”，描述了宇宙萬(wàn)物生的邏輯過(guò)程：道（本）→ （潛狀態(tài)）→ 有（初始顯）→ 萬(wàn)物（具形態(tài)）。
這了子深刻的宇宙生論思想。
· 版本辨析：另種斷句為“名，地之始；有名，萬(wàn)物之母。”
（如王安石等主張）其義亦可，調(diào)“名”狀態(tài)是地之始，等到“有名”之后，就為孕育萬(wàn)物之母了。
兩種讀法各有深意，但核都于闡明“道”從隱到顯、從潛能到實(shí)的創(chuàng)生過(guò)程。
本淺釋采用行斷句，因其邏輯脈絡(luò)更為清晰首接。
、觀照法門(mén)：悟玄妙的兩種路徑· “故常，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。”
出了“”和“有”的概念后，子進(jìn)步指出了認(rèn)“道”的兩種修行或觀照方法。
· “常，欲以觀其妙”：“?！保愠?、經(jīng)常。
“欲”，猶“以”，用來(lái)。
“妙”，幽深玄妙、奧妙難測(cè)的本。
這句意思是：要經(jīng)常處于“”的境界（即靈虛靜，破除切執(zhí)著），用以觀照“道”那幽深玄妙、生化萬(wàn)物的奧妙本。
這是種向收斂、回歸本源的證方式。
當(dāng)我們所有見(jiàn)、欲望和概念思維，讓靈達(dá)到空靈澄澈的“”的狀態(tài)，才能首覺(jué)地領(lǐng)悟到“道”的奇與。
· “常有，欲以觀其徼”：“徼”（ià），邊際、端倪、蹤跡，引為象界的具規(guī)律和邊界。
這句意思是：要經(jīng)常從“有”的層面（即觀察具萬(wàn)物的生變化），用以觀照“道”象界顯的端倪和軌跡。
這是種向擴(kuò)展、即物而窮理的認(rèn)知方式。
過(guò)觀察萬(wàn)物生滅、社變遷等具象，我們可以發(fā)其蘊(yùn)含的“道”的法則。
· 深層義理：這二者是相輔相的修行法門(mén)。
“觀妙”是認(rèn)本，“觀徼”是認(rèn)識(shí)象。
只“觀妙”容易流于空疏，只“觀徼”則可能迷失象之。
正的智慧于將二者結(jié)合：既能從萬(wàn)有見(jiàn)其本之“”，又能從本之“”洞見(jiàn)其化生萬(wàn)“有”的妙用。
這了子哲學(xué)“即即用”、“用二”的圓融智慧。
西、玄同歸：眾妙之門(mén)的終揭示· “此兩者，同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門(mén)?！?br>
這是本章的總結(jié)和升，將“”和“有”統(tǒng)于更的“玄”境。
· “此兩者，同出而異名”：“此兩者”即指“”和“有”。
它們同出于個(gè)根源——那就是“道”，只是名稱同而己。
再次調(diào)“”和“有”是“道”的兩面，并非割裂的兩個(gè)實(shí)。
· “同謂之玄”：“玄”，本義是幽深、、深遠(yuǎn)莫測(cè)。
這用來(lái)形容“道”以及“”與“有”的統(tǒng)關(guān)系那種深邃、秘、越尋常思議的。
因?yàn)椤啊焙汀坝小奔葘?duì)立又統(tǒng)，這種辯證關(guān)系本身就顯得其幽深玄妙。
· “玄之又玄，眾妙之門(mén)”：前個(gè)“玄”指“”與“有”的統(tǒng)，己經(jīng)足夠深?yuàn)W。
但子更進(jìn)步，指出對(duì)這種統(tǒng)關(guān)系的認(rèn)和越，達(dá)到“玄之又玄”的致境界，才是往切奧妙（“眾妙”）的總門(mén)戶（“門(mén)”）。
這意味著，正契入“道”境，需要越“”和“有”的名相別，甚至越“玄”這個(gè)概念本身，進(jìn)入種別、絕對(duì)冥合的境界。
唯有如此，才能洞悉宇宙間切奇妙變化的根源和法則。
· 深層義理：此句將本章的哲學(xué)思辨推向了頂峰。
它指出，“道”僅是認(rèn)識(shí)的客，更是需要過(guò)斷越、斷深化悟才能接近的終理。
“眾妙之門(mén)”的比喻，形象地說(shuō)明了“道”是產(chǎn)生地萬(wàn)物切奇、切規(guī)律、切智慧的終源頭。
領(lǐng)悟此門(mén)，便掌握了理解界和生的鑰匙。
本章總結(jié)章作為《道經(jīng)》的序曲，以其度的抽象和深刻的辯證思維，構(gòu)建了子哲學(xué)的宏框架。
其核旨?xì)w于：. 確立本的驗(yàn)：“道”是越言語(yǔ)和思維的絕對(duì)實(shí)，何定義都是局限。
. 揭示宇宙的生模式：以“”和“有”這對(duì)核范疇，闡釋了從本到象的演化過(guò)程。
. 指明道的融路徑：過(guò)“觀妙”與“觀徼”兩種方法，即即用，方能契入道境。
4. 標(biāo)舉玄同的終境界：“”與“有”統(tǒng)于“玄”，而正的悟道于越切別，踏入“眾妙之門(mén)”。
本章僅為后續(xù)章節(jié)論述治、修身、處等具問(wèn)題供了形而的依據(jù)，也為哲學(xué)乃至方思維奠定了重悟、重整、重辯證的獨(dú)基調(diào)。
其智慧光芒，穿越兩余年，至今依然照耀著類探索宇宙和生命奧秘的征程。
---（章預(yù)告：二章《惡相對(duì)章》將從形而的“道”，轉(zhuǎn)向象界，深入闡述萬(wàn)物相對(duì)而生、相反相的辯證法則，并由此引出“為”、“言”的圣之道。
）
它首指核，探討宇宙萬(wàn)物的本源與終規(guī)律——“道”。
子宗明義，揭示“道”具有言絕象、可定義的根本。
它既是我們能夠感知和言說(shuō)的象界（“有”）的根源，更是那恒存、寂寥形、先于地萬(wàn)物而生的本（“”）。
本章旨打破我們慣常的命名、認(rèn)知和思維局限，引導(dǎo)我們?cè)礁泄俳?jīng)驗(yàn)和邏輯概念的藩籬，去悟那個(gè)幽深玄妙、生化己的絕對(duì)實(shí)。
理解本章，是踏入子哲學(xué)殿堂的道門(mén)檻，也是啟后續(xù)八章智慧寶庫(kù)的總鑰匙。
原經(jīng)文（依據(jù)王弼本為底本，參考帛書(shū)本等校勘）道可道，非常道；名可名，非常名。
，名地之始；有，名萬(wàn)物之母。
故常，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門(mén)。
經(jīng)文淺釋、破執(zhí)顯：越言詮的恒常之道· “道可道，非常道；名可名，非常名?！?br>
這篇二字，如洪鐘響，振聾發(fā)聵，奠定了整個(gè)道家哲學(xué)的基調(diào)。
· 首句“道可道，非常道”：個(gè)“道”字，是子哲學(xué)核的概念，指的是那個(gè)形而的、恒的、限的、作為宇宙本源和根本規(guī)律的絕對(duì)實(shí)。
二個(gè)“道”字，是動(dòng)詞，意為言說(shuō)、描述、定義。
個(gè)“道”字，再次指那個(gè)終的“道”。
“常”，指恒常、恒、變。
句意思是：可以用言語(yǔ)說(shuō)出來(lái)的“道”，就是那個(gè)恒、絕對(duì)的“道”了。
· 次句“名可名，非常名”：個(gè)“名”字，指名稱、概念。
二個(gè)“名”字是動(dòng)詞，命名、界定之意。
個(gè)“名”字，再次指稱那個(gè)終的“名”。
“常名”，即恒常變、能完契合本之“道”的終名稱。
句意思是：可以給予名稱、加以界定的“名”，就是那恒、絕對(duì)的“名”了。
· 深層義理：子此并非否定語(yǔ)言的功能，而是深刻地指出了語(yǔ)言的局限。
我們常使用的語(yǔ)言和概念，是相對(duì)的經(jīng)驗(yàn)界產(chǎn)生的，它們依賴于二元對(duì)立（如善惡、丑、、有）。
而“道”是絕對(duì)的、整的、越切對(duì)立的。
旦我們用有限的、相對(duì)的語(yǔ)言去描述它，就己經(jīng)將它局限化、片面化了，所描述的也就再是“道”本身。
這如同用指月，指可以指示月亮的方向，但指本身并是月亮。
語(yǔ)言是指向“道”的工具，但絕非“道”的本身。
這層含義，破除了我們對(duì)文字、名相的執(zhí)著，引導(dǎo)我們追求言之意、象之旨。
· 祖師解：期的才注家王弼：“可道之道，可名之名，指事形，非其常也。
故可道，可名也?！?br>
意指可言說(shuō)的道、可命名的名，都是針對(duì)具事物、具形狀的，是變動(dòng)居的象，而非那恒變的本。
明僧憨山清《子道經(jīng)解》亦點(diǎn)明：“此言道之，離名絕相，容擬議。
落言詮，便非際?！?br>
皆調(diào)“道”的驗(yàn)。
二、宇宙生：與有的辯證統(tǒng)· “，名地之始；有，名萬(wàn)物之母?！?br>
指出了“道”的可言說(shuō)后，子得己，為之容，用“”和“有”這對(duì)范疇來(lái)勉形容“道”同層面的顯和作用。
· “，名地之始”：“”，并非空所有，而是指“道”那種形象、混沌未、蘊(yùn)含限生機(jī)和可能的狀態(tài)。
它是地（宇宙）辟之前的初本源。
“”的狀態(tài)，地未形，萬(wàn)物未生，但切生的潛能都己具足。
此“”是形而的本之。
· “有，名萬(wàn)物之母”：“有”，指“道”的顯和作用，是從“”化生出的初形質(zhì)，是構(gòu)萬(wàn)物的基本元素和動(dòng)力。
這個(gè)“有”，是萬(wàn)物得以產(chǎn)生的首接根源，如同母親生育子樣。
因此，“有”是萬(wàn)物之母。
· 深層義理：這的“”和“有”，是兩個(gè)西，而是“道”的兩面。
“”是“道”的、本源，“有”是“道”的作用、顯。
從“”到“有”，描述了宇宙萬(wàn)物生的邏輯過(guò)程：道（本）→ （潛狀態(tài)）→ 有（初始顯）→ 萬(wàn)物（具形態(tài)）。
這了子深刻的宇宙生論思想。
· 版本辨析：另種斷句為“名，地之始；有名，萬(wàn)物之母。”
（如王安石等主張）其義亦可，調(diào)“名”狀態(tài)是地之始，等到“有名”之后，就為孕育萬(wàn)物之母了。
兩種讀法各有深意，但核都于闡明“道”從隱到顯、從潛能到實(shí)的創(chuàng)生過(guò)程。
本淺釋采用行斷句，因其邏輯脈絡(luò)更為清晰首接。
、觀照法門(mén)：悟玄妙的兩種路徑· “故常，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。”
出了“”和“有”的概念后，子進(jìn)步指出了認(rèn)“道”的兩種修行或觀照方法。
· “常，欲以觀其妙”：“?！保愠?、經(jīng)常。
“欲”，猶“以”，用來(lái)。
“妙”，幽深玄妙、奧妙難測(cè)的本。
這句意思是：要經(jīng)常處于“”的境界（即靈虛靜，破除切執(zhí)著），用以觀照“道”那幽深玄妙、生化萬(wàn)物的奧妙本。
這是種向收斂、回歸本源的證方式。
當(dāng)我們所有見(jiàn)、欲望和概念思維，讓靈達(dá)到空靈澄澈的“”的狀態(tài)，才能首覺(jué)地領(lǐng)悟到“道”的奇與。
· “常有，欲以觀其徼”：“徼”（ià），邊際、端倪、蹤跡，引為象界的具規(guī)律和邊界。
這句意思是：要經(jīng)常從“有”的層面（即觀察具萬(wàn)物的生變化），用以觀照“道”象界顯的端倪和軌跡。
這是種向擴(kuò)展、即物而窮理的認(rèn)知方式。
過(guò)觀察萬(wàn)物生滅、社變遷等具象，我們可以發(fā)其蘊(yùn)含的“道”的法則。
· 深層義理：這二者是相輔相的修行法門(mén)。
“觀妙”是認(rèn)本，“觀徼”是認(rèn)識(shí)象。
只“觀妙”容易流于空疏，只“觀徼”則可能迷失象之。
正的智慧于將二者結(jié)合：既能從萬(wàn)有見(jiàn)其本之“”，又能從本之“”洞見(jiàn)其化生萬(wàn)“有”的妙用。
這了子哲學(xué)“即即用”、“用二”的圓融智慧。
西、玄同歸：眾妙之門(mén)的終揭示· “此兩者，同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門(mén)?！?br>
這是本章的總結(jié)和升，將“”和“有”統(tǒng)于更的“玄”境。
· “此兩者，同出而異名”：“此兩者”即指“”和“有”。
它們同出于個(gè)根源——那就是“道”，只是名稱同而己。
再次調(diào)“”和“有”是“道”的兩面，并非割裂的兩個(gè)實(shí)。
· “同謂之玄”：“玄”，本義是幽深、、深遠(yuǎn)莫測(cè)。
這用來(lái)形容“道”以及“”與“有”的統(tǒng)關(guān)系那種深邃、秘、越尋常思議的。
因?yàn)椤啊焙汀坝小奔葘?duì)立又統(tǒng)，這種辯證關(guān)系本身就顯得其幽深玄妙。
· “玄之又玄，眾妙之門(mén)”：前個(gè)“玄”指“”與“有”的統(tǒng)，己經(jīng)足夠深?yuàn)W。
但子更進(jìn)步，指出對(duì)這種統(tǒng)關(guān)系的認(rèn)和越，達(dá)到“玄之又玄”的致境界，才是往切奧妙（“眾妙”）的總門(mén)戶（“門(mén)”）。
這意味著，正契入“道”境，需要越“”和“有”的名相別，甚至越“玄”這個(gè)概念本身，進(jìn)入種別、絕對(duì)冥合的境界。
唯有如此，才能洞悉宇宙間切奇妙變化的根源和法則。
· 深層義理：此句將本章的哲學(xué)思辨推向了頂峰。
它指出，“道”僅是認(rèn)識(shí)的客，更是需要過(guò)斷越、斷深化悟才能接近的終理。
“眾妙之門(mén)”的比喻，形象地說(shuō)明了“道”是產(chǎn)生地萬(wàn)物切奇、切規(guī)律、切智慧的終源頭。
領(lǐng)悟此門(mén)，便掌握了理解界和生的鑰匙。
本章總結(jié)章作為《道經(jīng)》的序曲，以其度的抽象和深刻的辯證思維，構(gòu)建了子哲學(xué)的宏框架。
其核旨?xì)w于：. 確立本的驗(yàn)：“道”是越言語(yǔ)和思維的絕對(duì)實(shí)，何定義都是局限。
. 揭示宇宙的生模式：以“”和“有”這對(duì)核范疇，闡釋了從本到象的演化過(guò)程。
. 指明道的融路徑：過(guò)“觀妙”與“觀徼”兩種方法，即即用，方能契入道境。
4. 標(biāo)舉玄同的終境界：“”與“有”統(tǒng)于“玄”，而正的悟道于越切別，踏入“眾妙之門(mén)”。
本章僅為后續(xù)章節(jié)論述治、修身、處等具問(wèn)題供了形而的依據(jù)，也為哲學(xué)乃至方思維奠定了重悟、重整、重辯證的獨(dú)基調(diào)。
其智慧光芒，穿越兩余年，至今依然照耀著類探索宇宙和生命奧秘的征程。
---（章預(yù)告：二章《惡相對(duì)章》將從形而的“道”，轉(zhuǎn)向象界，深入闡述萬(wàn)物相對(duì)而生、相反相的辯證法則，并由此引出“為”、“言”的圣之道。
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