主角是王弼憨山德清的歷史軍事《道德經(jīng)淺釋》，是近期深得讀者青睞的一篇歷史軍事，作者“一笑三千”所著，主要講述的是：《道德經(jīng)淺釋》道經(jīng)卷一 · 第一章章題：道體玄微章第一引言本章是《道德經(jīng)》的開篇之作，堪稱全書總綱，立論至高，措辭至精。它首指核心，探討宇宙萬物的本源與終極規(guī)律——“道”。老子開宗明義，揭示“道”具有超言絕象、不可定義的根本特性。它既是我們能夠感知和言說的現(xiàn)象世界（“有”）的根源，更是那永恒存在、寂寥無形、先于天地萬物而生的本體（“無”）。本章旨在打破我們慣常的命名、認知和思維局限，引導我們超越感...

《道經(jīng)淺釋》道經(jīng)卷 · 二章章題：惡相對章二引言章屋建瓴，立“道”之絕對與玄同。

本章則筆鋒轉(zhuǎn)，從形而之巔峰，俯瞰象界的林林總總。

子以其深邃的洞察力，揭示了類社認知與價值判斷的個根本征——相對。

與丑、善與惡、有與、難與易、長與短、與……這些我們賴以認識界、評判事物的基本概念，是相對而生，相互依存。

旦執(zhí)著于何端，便失之偏頗，導致紛爭與煩惱。

本章深刻剖析此象后，順勢引出“圣”的處之道——“處為之事，行言之教”。

這正是“道”之士洞悉萬物相對之后，所采取的然而為的應態(tài)度，也是將章的玄理落實于具生的關鍵。

原經(jīng)文（依據(jù)王弼本為底本）皆知之為，斯惡己；皆知善之為善，斯善己。

故有相生，難易相，長短相形，相傾，音聲相和，前后相隨。

是以圣處為之事，行言之教。

萬物作焉而辭，生而有，為而恃，功而弗居。

夫唯弗居，是以去。

經(jīng)文淺釋、價值判斷的相對：惡相生，善善相依· “皆知之為，斯惡己；皆知善之為善，斯善己。”

本章篇，子首指，從常見的價值判斷——“”與“善”入。

· 字義析解：“皆知”，指普遍公認、為種社標準。

“斯”，指示詞，這、這就。

“惡”，此處與“”相對，指丑陋、丑惡。

“己”，“矣”，語氣詞，表肯定或完結(jié)。

· 句義闡發(fā)：句意為：當?shù)亩贾懒耸裁词恰啊保ú⒁源藶闃藴剩?，這就己經(jīng)有了“丑”的觀念了。

當?shù)亩贾懒耸裁词恰吧啤保ú⒁源藶闃藴剩?，這就己經(jīng)有了“善”的觀念了。

· 深層義理：子此并非否定“”與“善”本身，而是犀地指出，何正面價值的確立，都然同催生其對立面的認知。

沒有“丑”的對照，則“”的概念法立；沒有“善”的存，則“善”的意義也從彰顯。

這種對立觀念的產(chǎn)生，源于的別作用。

旦們始執(zhí)著于“”與“善”，就產(chǎn)生惡之，進而導致排斥“丑”與“善”的行為，社間的紛爭、虛偽、矯飾也就由此而生。

正如《莊子·齊物論》所言：“故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道為?！?br>
道的層面，萬物本是齊同的，切差別皆是為的設定。

· 實意義：這醒我們，要警惕身以及社所設定的各種“標準”。

這些標準往往是相對的、境化的，而非絕對理。

執(zhí)著于標準，讓我們變得狹隘，法欣賞多樣，甚至為對立與痛苦的根源。

二、象界的辯證法：對立統(tǒng)的普遍法則· “故有相生，難易相，長短相形，相傾，音聲相和，前后相隨?！?br>
點明惡、善善的相對后，子進步將這種辯證思維推廣到宇宙間系列基本矛盾范疇，雄辯地證明了對立面相互依存、相反相的普遍規(guī)律。

· “有相生”：“有”和“”僅如章所言是宇宙生的本論范疇，象界也普遍存。

例如，器皿因為間是“”（空），才能產(chǎn)生盛物的“有”（作用）。

房屋因為門窗是“”（虛空），才能產(chǎn)生居住的“有”（功能）。

萬物從“”（潛）生“有”（實），終又化“有”為“”（消亡）。

“有”和“”事物的生、存與消亡過程相互轉(zhuǎn)化，彼此依存。

· “難易相”：“難”和“易”是相比較而存的。

沒有“難”，就顯出“易”；沒有“易”，也就所謂“難”。

件務，對甲來說是“難事”，對乙可能卻是“易事”。

并且，事作于細，的難事也從容易的地方起（見章），難和易定條件可以相互轉(zhuǎn)化。

· “長短相形”：“形”，對照，顯。

物的長與短，只有相互比較才能顯出來。

獨根棍子，所謂長短。

· “相傾”：“傾”，傾斜，依賴，引為互為基準。

與是相對而言的，山相對于谷為，但相對于則為。

沒有，就沒有；沒有，也就沒有。

二者相互界定。

· “音聲相和”：“音”與“聲”古有有細區(qū)別。

般認為，“聲”是的音符，“音”是同“聲”組合而的和諧旋律。

同的聲音相互應和，才能形妙的音。

此處亦喻示同甚至對立的事物之間，可以達和諧統(tǒng)。

· “前后相隨”：“前”與“后”是運動序列相互跟隨、相互定義的。

沒有“前”，何來“后”？

沒有“后”，又何謂“前”？

· 深層義理：子過這對矛盾范疇，構(gòu)建了個充滿辯證法的界觀。

他告訴我們，間萬物都是孤立存的，而是處于個普遍聯(lián)系的絡之。

何事物都有其對立面，方各以對方為己存的前，并恒的運動變化相互轉(zhuǎn)化。

這要求我們觀察事物，須摒棄非此即彼的僵化思維，要以面、聯(lián)系、發(fā)展的眼光待問題。

、圣之道：為與言的智慧· “是以圣處為之事，行言之教?！?br>
透徹洞察了象界的相對與辯證法則之后，子然引出了“道”的圣（理想的統(tǒng)治者或得道者）所應秉持的處原則。

· “處為之事”：“為”，是子思想的核概念之，絕非什么都，而是“妄為”、“順然而為”。

因為萬物皆有其相對且相互轉(zhuǎn)化，為的力干預（“有為”），往往基于己之偏執(zhí)（如只喜、只求易），其結(jié)常是“按葫蘆浮起瓢”，顧此失彼，甚至適得其反。

因此，圣行事，主觀臆斷，行干預，而是順應然本身的規(guī)律（“道”），因勢導，如水之就，似為，實則為。

· “行言之教”：“言教”總是有限的、片面的，且容易流于形式，甚至產(chǎn)生“言者知，知者言”（章）的悖論。

既然“道”可道，“名”非常名，那么的教化就是依靠言語說教。

圣更注重以身作則，過身的行為、來感化民眾，如春風化雨，潤物聲。

這種教化方式越了是非善惡的別說教，首指本，其效更為深遠持。

· 深層義理：此二者是圣應對相對界的佳策略。

“為”是針對“事”而言，是行為準則；“言”是針對“教”而言，是教化方式。

它們同了“道”的“然”本——、作、彰顯。

這是將章的“玄同”智慧應用于實踐層面的具。

西、玄之效：生而有，為而恃· “萬物作焉而辭，生而有，為而恃，功而弗居。

夫唯弗居，是以去?！?br>
這幾句進步闡發(fā)“為之事”和“言之教”所的崇——“玄”，及其產(chǎn)生的奇妙效。

· “萬物作焉而辭”：“作”，興起，生長。

“辭”，說為“言說”，說為“干”、“拒絕”。

王弼注為“為始”，即充當創(chuàng)始者。

意為：圣憑萬物然興起、發(fā)展，而加以干預、居功宣稱己是創(chuàng)始者。

· “生而有”：即使圣參與化育（“生”），也將萬物據(jù)為己有。

這是種的、越占有欲的境界。

· “為而恃”：“恃”，倚仗，負。

有所作為，但倚仗己的能力而傲。

· “功而弗居”：事功了，卻居其功。

因為明功是多種因緣和合的結(jié)，并非之力。

· “夫唯弗居，是以去”：“夫唯”，正因為。

“是以”，所以。

“去”，指功績失去。

這是本章的點睛之筆，揭示了深刻的因律：正因為圣居其功，占據(jù)功勞的名相，所以他的功績反而能夠恒存，被磨滅。

· 深層義理：這蘊含了子獨的“反者道之動”（西章）的智慧。

般追求“有”、“恃”、“居”，結(jié)往往因執(zhí)著而失去，或因居功傲而招致敗亡。

圣則反其道而行之，過“有”、“恃”、“弗居”這種“反向”作，反而達到了“功績存”的“正向”目的。

這正如虛空因其“”，才能涵容萬有；圣因其“居功”，功績才能與道樣長。

這僅是的政治智慧，更是深邃的生哲理。

本章總結(jié)二章承啟，將章的形之“道”與實生緊密相連。

其核旨趣于：. 破相對之執(zhí)：深刻揭示象界萬物相對而生、相依而存的辯證關系，破除們對丑、善惡等切價值概念的執(zhí)著與別。

. 立為之道：基于對相對的洞察，出“處為之事，行言之教”的應核原則，主張順應然，避妄為。

. 顯玄之妙：過“生而有，為而恃，功弗居”描繪了圣的崇品，并點明“弗居故去”的深刻哲理，展了“道”行層面的運用與效驗。

本章過從“認知”到“實踐”再到“境界”的層層推進，為修行者供了條從紛繁復雜的相對界回歸清靜為的絕對之道的可行路徑。

理解了本章，便掌握了子處哲學的髓之。

---（章預告：章《尚賢章》將從普遍的價值相對，進步深入到社治理層面，闡述“尚賢”可能帶來的弊端，并出“虛其，實其腹”的治安民之策，是“為”思想政治領域的首接應用。

）