小說(shuō)《《道德經(jīng)》隨談》是知名作者“陳大明、宋丹丹、李曉英”的作品之一，內(nèi)容圍繞主角范應(yīng)元宋丹丹展開(kāi)。全文精彩片段：道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。宋丹丹這里，老子明確指出，道，可以言說(shuō)出來(lái)的，就不是恒常的道；名，可以作為名稱(chēng)的，就不是恒常的名。無(wú)，是形成天地的本始；有，是創(chuàng)生萬(wàn)物的根源。所以常常從形成天地的本始中，用來(lái)觀照道的奧妙；常常從創(chuàng)生萬(wàn)物的根源中，用來(lái)觀照道的訣竅。無(wú)和有是大道本體的...

皆知之為，斯惡已；皆知善之為善，斯善已。故有相生，難易相，長(zhǎng)短相形，相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣處為之事，行言之教；萬(wàn)物作而為始，生而有，為而恃，功而弗居。夫唯弗居，是以去。
子章為我們出“道”的概念，以及認(rèn)識(shí)道的方法，也就是“有”和“”作為道的兩面之間的辯證統(tǒng)關(guān)系。所謂的“道”，就是構(gòu)界的實(shí)，創(chuàng)宇宙的動(dòng)力，促使萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和類(lèi)行為的準(zhǔn)則。所以要想明這個(gè)可見(jiàn)的“道”，只有用去，由此，子便推出與善的道理，加以闡發(fā)。
與丑、善與善，本來(lái)是相干的。但本章篇子便告訴我們：“皆知之為，斯惡已；皆知善之為善，斯善已。”這句話講的是正反相生的辯證關(guān)系，但同也為我們遞出層含義：層含義，和丑、善和善互相對(duì)立，知道什么是的，也就知道了什么是丑的；知道了什么是善的，也就知道了什么是善的。二層含義，和丑、善和善相互襯托，有方顯出丑，有善方顯出善。由此較為普遍的解釋是都知道為什么，那就丑了；都知道善為什么善，那就善了。王夫之（明末清初）的解釋是萬(wàn)物，兩端生于致，有了就有丑，有了善就有善。范應(yīng)元（南宋）的解釋是，把和善夸耀得皆知，那么，丑和善定就緊跟著來(lái)了。當(dāng)享譽(yù)際的道家文化學(xué)者陳鼓應(yīng)先生的解釋是都知道之所以為，丑的觀念就產(chǎn)生了；都知道善之所以為善，善的觀念也就產(chǎn)生了。以解釋都非常有意思。其實(shí)，深入析，還有層含義，就是與丑、善與善僅相互對(duì)立、相互襯托，它們還相互轉(zhuǎn)化，即轉(zhuǎn)化為丑，善轉(zhuǎn)變?yōu)樯疲喝缂叶家苑N善的形式為善，那么這種跟風(fēng)和作的禮節(jié)，恰恰是善。比如說(shuō)發(fā)地孝順父母、幫助別、從事慈善，這都是值得稱(chēng)頌的行為；如把這些的行為附加求得回報(bào)、獲取名聲的段，那就是偽善的行為。
另，咱們每個(gè)的狀況都各相同，如家對(duì)種的形式趨之若鶩，結(jié)合身的條件，盲目地模仿別，結(jié)定適得其反，反倒失去了，像施效顰、邯鄲學(xué)步都是對(duì)“皆知之為，斯惡已”的生動(dòng)描述。
子過(guò)這句話告訴我們?nèi)绺L(fēng)、從眾、有功，那么定是求而顯惡，趨善而善。這，子批評(píng)了俗的風(fēng)尚和淺薄的習(xí)俗，同也倡導(dǎo)了種價(jià)值判斷：雖然而以為，雖然善而標(biāo)榜善?？梢?jiàn)，子追求的是然的、多元的，反對(duì)篇律的；子追求然的善、多樣的善，抨擊刻板僵化虛偽的善。
子有名句，言辭簡(jiǎn)約但意義深刻，所以接來(lái)，子就進(jìn)步展他相反相的論述：“有相生，難易相，長(zhǎng)短相形，相傾，音聲相和，前后相隨?！?br>這4個(gè)字，包含了象界的種種。關(guān)鍵的是這些象都然循往復(fù)的規(guī)律相互對(duì)立統(tǒng)，又互為因。我們以難易為例，難和易各沒(méi)有確定的標(biāo)準(zhǔn)，完具況而定。就概念而言，難的概念是相對(duì)于易的概念而言的，沒(méi)有難也就沒(méi)有所謂易，沒(méi)有易也就沒(méi)有所謂難，可謂正反相生。空間方面，像長(zhǎng)短、、前后這些概念也是相比較而存的，有長(zhǎng)就有短，有才有，有前才有后。而“音聲相和”，漢鄭玄為《禮記·記》作注說(shuō)，合奏發(fā)出的作“音”，發(fā)出的作“聲”，所以“和”蘊(yùn)含著種和而同的觀點(diǎn)，著相對(duì)事物之間的和諧處。而“有相生”，從具事實(shí)來(lái)，已有的事物可以逐漸消失，這是從有到；沒(méi)有的事物可以演變產(chǎn)生，這是從到有。從概念來(lái)說(shuō)，“有”和“”也是相對(duì)而言的，有了“”就有了“有”，沒(méi)有“有”就沒(méi)有“”，兩者相互依存生。
這連串的相反相的聯(lián)句，其實(shí)也就說(shuō)清楚了“是以圣處為之事，行言之教；萬(wàn)物作而為始，生而有，為而恃，功而弗居。夫唯弗居，是以去”的道理。這段話，是子對(duì)己為思想的鄭重概括。為，是妄為為，是順其然而為，順其事理而動(dòng)，順其本而行。為什么“為”，因?yàn)槿弧盀椤保粸槭裁础把浴?，因?yàn)槿弧把浴薄Ｋ?，有道的以為的態(tài)度來(lái)處理事，實(shí)行“言”的教導(dǎo)，萬(wàn)物興起而加干，生養(yǎng)萬(wàn)物而據(jù)為己有，萬(wàn)物長(zhǎng)順?biāo)於殉种髟?，萬(wàn)事功而居功傲。正因?yàn)榫庸Π?，所以他的功?jī)泯滅。這也實(shí)為調(diào)種沉穩(wěn)和謙遜的態(tài)度。
子來(lái)，能居功勞簿的，如味居守昨之功，則功勞也變?yōu)樽镞^(guò)。類(lèi)社爭(zhēng)端的根源就于擴(kuò)張己的占有欲，因而子力闡揚(yáng)“有而居”的。歷史我們常見(jiàn)許多帝王將相因?yàn)橛蛎?、因?yàn)闋?zhēng)功勞地位而相互戮。生活我們積進(jìn)取固然沒(méi)錯(cuò)，但很多固守過(guò)去的就，肯俯首屈就，能保持和從容的態(tài)而剛愎用，這些都是居功退而帶來(lái)的傷害，懂得為之教而導(dǎo)致的失敗。因此，子調(diào)，遲早要“退”出事功的界，就你退出、如何退出。圣退出事功的方法和原則就是“處為之事，行言之教”，就是順其然，行功身退之舉。生，建功立業(yè)、功名就固然很難，但到深藏功名更難，進(jìn)也難，退也難。所以這樣個(gè)危機(jī)伏、進(jìn)退兩難的狀態(tài)，道家思想根本像我們常想象的那樣逍遙、縹緲玄幻，而是充滿種深刻的憂患意識(shí)，潛藏著獨(dú)到的我修煉功夫。這種功夫就執(zhí)拗，，占有，知足常，釋然脫。
這章，首次出了“圣”詞。子所謂的“圣”是種理想物的。圣和我們常說(shuō)的眾并是種階級(jí)的劃，圣只是覺(jué)的活動(dòng)比眾先走步，間萬(wàn)物各呈己態(tài)，圣僅僅是從旁輔助，憑各的生命展其的涵。關(guān)于圣的定義，曾有這樣段論述：儒家的圣是典范化的道；道家的“圣”則然、拓展的生命界，以虛靜、爭(zhēng)為理想生活，鄙棄名教，揚(yáng)棄切響身由活動(dòng)的束縛。所以當(dāng)我們讓出、退出己的事功，我們就由了，就為“名”所束縛，也就是常姓所說(shuō)，都是赤條條來(lái)赤條條去，生帶來(lái)死帶去，擺脫了名功，才能正進(jìn)入由狀態(tài)。因而，“由”可理解為道家的境界。
本章子過(guò)經(jīng)驗(yàn)界的各種對(duì)立象之間的相互依存和相互轉(zhuǎn)化，調(diào)面對(duì)這種轉(zhuǎn)化的危機(jī)感、緊張感和歷史感：有可以相生、丑善惡可以轉(zhuǎn)化，這些是子對(duì)生采取的個(gè)觀察的角。從這個(gè)角度待生，子調(diào)要能夠“居”，能夠“退出”，表面貌似有些消，但道理是能講的。俗之，生是求生、求名、求，忙忙碌碌，到頭來(lái)有可能丟失這切；圣則反其道而行之，順其然，減損欲望，恃、有、居則可丟失，更接近于道的境界。
（撰稿：宋丹丹李曉英）