“我們生于斯，長于斯，困惑于斯，卻從未正理解斯?！?br>
地始，萬象森羅。

類蒙昧睜眼，便注定要這片光怪陸離的土地始場止境的追尋。

我們仰觀宇宙之，俯察品類之盛，要問：這究竟是個怎樣的界？

為何它同展著致的與殘酷的，深重的苦與短暫的，創(chuàng)的輝煌與毀滅的然？

方古的智慧為這個謎題賦予了個充滿詩意的名字——婆娑。

堪忍之維：苦難的韌婆娑界的個相是苦難的普遍。

佛教經典“八苦”的論述并非悲觀主義的呻吟，而是對生命結構的冷靜剖析。

生病死、愛別離、怨憎、求得、蘊熾盛——這些是偶然降臨的厄運，而是存本身帶的屬。

然而，“堪忍”的妙之處于：它絕非被動的承受。

類的偉恰恰這種于逆境培育出的韌。

正如敦煌石窟那些歷經風沙剝蝕仍改莊嚴的佛像，正如《易經》所言“行健，君子以息”，這種韌化為了文明的脊梁。

我們苦難發(fā)明了醫(yī)藥，別離創(chuàng)了詩歌，局限發(fā)了創(chuàng)。

缺憾之維：完的創(chuàng)婆娑界的二個征是本質的完。

個裂痕斑斑的陶碗，因其見證了光的流逝而比完瑕的新器皿更具深意。

這種缺憾非但是詛咒，反而是創(chuàng)力的源泉。

正因為界圓滿，類才擁有了填補空的沖動。

所有的科學探索、藝術創(chuàng)作、哲學思辨，是試圖片混沌建立秩序，片暗點燃星光。

維納斯因斷臂而引發(fā)限遐想，式教堂的尖頂首指蒼穹，表達著對越缺陷的圣領域的向往。

缺憾，為了向完的跳板。

動態(tài)之維：輪回的進化婆娑界并非靜態(tài)的廢墟，而是個處于恒流變的動態(tài)系統(tǒng)。

佛教“住壞空”的宇宙觀，赫拉克“萬物皆流”的斷言，乃至物理學的熵增定律，都指向同個事實：變化是唯的常量。

但這變化并非徒然的循。

婆娑界的“輪回”并非簡的重復，而是螺旋式的升，是靈魂歷練、文明演進、意識拓展的宏進程。

每次生滅都蘊含著進化的契機，每次崩潰都預示著新秩序的萌芽。

身處的是個婆娑界，并非為了陷入絕望的宿命論。

恰恰相反，唯有清醒地認知到界的殘缺、常和苦難的本質，才能摒棄切實際的幻想，正始思考如何有意義地活著。

這種認識，是種解。

對“完界”的執(zhí)念，轉而珍眼前的完；再詛咒暗，而是學習暗磨銳覺；正的凈土遙遠的彼岸，而就埋藏應對婆娑間每個挑戰(zhàn)的勇氣、智慧與慈悲之。