現(xiàn)代白話版【醫(yī)學衷中參西錄】
第1章 張序 袁序 蘇序 自序
我有個朋友張壽甫，是位學識淵的學者。
他從讀書就嚴謹認，輕易過何錯漏，長后愛學習，專注思考，對書字句都嚴謹對待。
他對經(jīng)都有深入研究，尤其《易經(jīng)》，還曾繪圖說，來闡發(fā)前沒講透的深奧道理。
《易經(jīng)》由西位圣完，而我這位朋友探索其隱之意，見解獨奇妙，是聰明的說出這樣的話。
我曾和他以文友，談論妙理，他揭示的義理，我認傾聽，感覺身契合，知道他功底深厚。
當今重算學、元術等書籍，般覺得枯燥，貴研究，我的朋友就懂。
他因著書、講學、教學，頗有就。
這既因資，也靠努力。
他雖為民，卻有君子品。
因踐行孝、悌、節(jié)、義，修養(yǎng)身、響他，對俗的迷惑，能有所糾正，確實“誠”是事物的根本，沒有“誠”就沒有萬物。
我首率，搞虛浮，以忠信為本，實事求是，這是進立業(yè)的根基。
有文才、本能，學達的，應懇切論說，言行致。
以我朋友的修行與實踐并行，怎可相并論？
他誦讀經(jīng)文，能悟出門道。
所以病，能采眾長，得力于《本經(jīng)》《經(jīng)》。
誦讀之余，悟出門道。
所以病，能到病除。
哪怕重病難治，醫(yī)生沒辦法，他診斷治療，就能轉(zhuǎn)。
這靠的是和朋友交流及身積累，并非偶然。
他積累的經(jīng)驗良方，忍拋棄，匯編書，施予眾。
志救，片善，能解惑救，僅當有用，也將澤被后。
雖賦作文之才，事功源于學問。
我覺得這書，展醫(yī)學，也經(jīng)，用藥關鍵，靈活變，智慧圓，可見“為良相，為良醫(yī)”。
懂“明”的儒者，了良相，也良醫(yī)。
救與治，事同但理相。
宣統(tǒng)二年季春愚弟張慎敬亭氏敬序袁序醫(yī)學的源頭，《農(nóng)本草經(jīng)》實實是藥的正確闡釋，《帝經(jīng)》窮盡了陽的深奧旨意，憑借這些，先圣明奇的醫(yī)學理論得以產(chǎn)生，只是能對的疾病有，實際能夠惠及萬。
到了漢，張仲景秉持著明的醫(yī)學，進步向追溯《農(nóng)本草經(jīng)》《帝經(jīng)》的要義，著《傷寒論》《匱要略》兩部書，醫(yī)學由此有了的發(fā)展，后談論醫(yī)學理論的學者都尊奉它們?yōu)檎y(tǒng)。
只是《農(nóng)本草經(jīng)》《帝經(jīng)》的文辭含義艱深，理解和運用都很困難，歷醫(yī)家雖然為它們作注闡釋，但多只是沿襲舊說，敢輕易改動。
即便像漢唐期的眾多名醫(yī)，以及后的諸多名家立論發(fā)揮，都是遵循古醫(yī)家的訓誡來闡釋，可《傷寒論》《匱要略》的各種注本仍然存錯漏。
首到有能出己獨到見解、闡發(fā)前所未闡發(fā)容的，流行的眾多醫(yī)書，實是難得見。
我的朋友張壽甫（張錫），是鹽山，學識淵，向來研究經(jīng)典醫(yī)籍花費很功夫，對于《農(nóng)本草經(jīng)》《帝經(jīng)》以及張仲景之后各位名醫(yī)的著作，沒有深入探究、準闡釋的；同還兼西方醫(yī)學以及西方化學的原理，并且能恒常地運用到藥方劑。
所以他生臨治病方之后，都給方子加講解注釋，還把些關鍵的醫(yī)案附后面，間長了，積攢的容多到幾尺厚。
他擔這些經(jīng)過實踐檢驗的有效方劑間了散失，還沒廣泛流的候，就能融合西醫(yī)理，到的都爭著抄，于是把這些容命名為《醫(yī)學衷參西錄》。
這本書確實能夠闡發(fā)前沒有闡發(fā)的容，是當醫(yī)學獨二的佳作，于是勸他到相關部門（務部）呈請立案，把書公播給。
有，有位姓趙的拿著這本書來問我，過之后，我很是驚嘆，覺地睡去，夢登講臺，對著眾講解。
正趕夏季，有拿這本書的抄錄本，并且仔細研究思考，停，力交瘁，于是得了種病，醒后就領悟到：這面才有能讓靈都幫助就的學問，就像有舉著個像南士所戴蓮花冠形狀的西，很是勞累，然而志向卻更加堅定，于是把我的參悟也加進去流。
我雖然懂醫(yī)術，卻有普救眾生的愿。
于是覺得振奮，完忘記了辛苦，就很意促這本書的流。
古說：“等的醫(yī)生能治理家”，又說：“行醫(yī)等同于宰相”，張壽甫先生（張錫）有這樣的功績，我對他的欽佩己經(jīng)很深了，所以很意給他的書寫這篇序文。
民年季秋奉桓仁愚弟袁澍滋霈撰序蘇序先王懷著對姓的憐憫之，推行憐恤姓的政策。
醫(yī)書的撰寫，概也懷著這種憐憫之吧！
生命為重要，辨證準確，用藥錯誤，常有因此而傷害的況。
醫(yī)道這門學問，廣泛研習古今各位名家的著作，書尋得關鍵意旨，把握機，就足以治病救。
透徹明陽、氣運、虛實、表的道理，讓順應然，如同見肝（的病癥）就知道肝病樣，足以臨診斷。
所以農(nóng)、帝之后，著醫(yī)學書籍的，像扁鵲、倉公、張仲景、王叔和，并非每個只出，難道是他們有什么秘籍嗎？
因為醫(yī)理，空談容易，實際施行困難。
像他們生的著作，臨辨證運用，都能得應，實是間難得見。
我往年有志于醫(yī)學，獵眾多醫(yī)書但未。
因西學動、地球繞轉(zhuǎn)的學說風行，詳細探究其原理，疑問和同法產(chǎn)生，于是研究地歷學多年，沒空閑顧及醫(yī)學，但憐憫之從未消失。
民年秋，我?guī)е牡啬Ｐ偷蕉汲蕼?，都郵有鹽山張壽甫先生的寄售醫(yī)書，原稿八卷，題簽《醫(yī)學衷參西錄》，說他本懷救之，深怕耽誤救治病，請求校正。
閱數(shù)遍，其審證細，立方恰當，探究藥的峻緩，以、幼、、弱為標準，拘泥于法，趨附于常規(guī)，確實是所謂能從部象洞察肺腑病癥的。
把這本書流間，臨定廣泛流。
但我對醫(yī)學，剛知皮，怎敢承擔校正的責。
須請教明之，才辜負壽甫先生救的苦。
于是民年春，同社友張鐘山先生、姜君相，為呈部注冊。
立案回奉后，和醫(yī)學研究正、副長振鐸、王松閣兩位先生研討醫(yī)術，諸位同詳細校正，（這些）愧是風流，把書施舍給眾，能振興醫(yī)學，有進步。
于是和同社友集資付印，廣泛施，希望讓眾多姓獲得澤，那么于憐憫之的秉持概近似了。
書后，寫幾句話卷首，來記錄始末。
民七年月，蘇宣明陽氏寫于沈陽地新學社序要有愿力，然后才能有的建樹。
我是個貧寒的讀書，身處民間，沒什么的建樹，但我的愿力可忽。
當今切眾生都佛，這是如來的愿力。
醫(yī)學雖是技藝，實則關乎救，就像使安適、朋友和睦，是孔子的愿力；讓切眾生都佛，是如來的愿力。
醫(yī)學雖，實則是救濟的個方面。
所以學醫(yī)的，為家溫飽打算，愿力；為救濟著想，愿力。
而這愿力于己，也關乎。
我（張錫）原本是山諸城，從明朝遷居到首隸鹽山。
先輩多是儒生。
先祖友公修訂家譜，來訓示，說后子孫，讀書之，可以學醫(yī)。
概是追隨范文正公“為良相，為良醫(yī)”的意思。
我候，跟從先父丹亭公讀書，（父親）曾講述這話來教導我。
等長些，又拿醫(yī)書給我，并且指示概意思，說閑暇修習醫(yī)學，有處，只是繼承祖訓。
當正學習舉子學業(yè)，沒能醫(yī)學力入。
后來兩次科舉考試，于是棄。
于是廣泛尋求醫(yī)書，遠古，近到本朝著述各家，約閱覽余種。
知道《本經(jīng)》和《經(jīng)》，是醫(yī)學的源頭，如同辟地的圣，為醫(yī)學鼻祖，實際為醫(yī)學樹立規(guī)范。
到漢張仲景出，著《傷寒》《匱》兩本書，為《本經(jīng)》《經(jīng)》的功臣。
晉王叔和，唐孫思邈、王燾，宋己，明喻嘉言，又是仲景的功臣。
本朝醫(yī)學昌盛，才輩出，像張志聰、徐椿、元御、陳念祖諸位，是從仲景溯《本經(jīng)》《經(jīng)》的淵源，所以他們所著醫(yī)書，都是醫(yī)學正規(guī)。
只是晉、唐到，各家著述，是完備，但都以承舊說為務，未嘗因宜，讓醫(yī)學有新進步。
事重師法古，是用古的規(guī)矩準繩限己，而是憑借它滋養(yǎng)靈，補益智。
等到靈智活躍，又要舉古的規(guī)矩準繩并擴充、變化、引，讓古若，也贊嘆后生可畏。
事都這樣，醫(yī)學何況是這樣。
我存此意，來勸勉研究醫(yī)學的，也作為后的方便。
我年輕，先慈劉氏堂，我擔溫熱病知識足，敢輕易應邀請，遇到急癥求治的，我也謹慎前往。
先慈告誡我：“病盼醫(yī)生如溺水求援助，你若能治，應緊急救治，但臨證，須多加，莫因魯莽誤?！?br>
我謹遵教誨，從此臨證幾乎虛，至今余年了。
如今匯集余年經(jīng)驗之方，屢試屢效的，遠般比例。
方后附注解和緊要醫(yī)案，又兼采西方學說與方義理相發(fā)明，編為八卷，取名《醫(yī)學衷參西錄》。
有客到訪，閱后問：“你的書多能發(fā)前所未發(fā)，
他從讀書就嚴謹認，輕易過何錯漏，長后愛學習，專注思考，對書字句都嚴謹對待。
他對經(jīng)都有深入研究，尤其《易經(jīng)》，還曾繪圖說，來闡發(fā)前沒講透的深奧道理。
《易經(jīng)》由西位圣完，而我這位朋友探索其隱之意，見解獨奇妙，是聰明的說出這樣的話。
我曾和他以文友，談論妙理，他揭示的義理，我認傾聽，感覺身契合，知道他功底深厚。
當今重算學、元術等書籍，般覺得枯燥，貴研究，我的朋友就懂。
他因著書、講學、教學，頗有就。
這既因資，也靠努力。
他雖為民，卻有君子品。
因踐行孝、悌、節(jié)、義，修養(yǎng)身、響他，對俗的迷惑，能有所糾正，確實“誠”是事物的根本，沒有“誠”就沒有萬物。
我首率，搞虛浮，以忠信為本，實事求是，這是進立業(yè)的根基。
有文才、本能，學達的，應懇切論說，言行致。
以我朋友的修行與實踐并行，怎可相并論？
他誦讀經(jīng)文，能悟出門道。
所以病，能采眾長，得力于《本經(jīng)》《經(jīng)》。
誦讀之余，悟出門道。
所以病，能到病除。
哪怕重病難治，醫(yī)生沒辦法，他診斷治療，就能轉(zhuǎn)。
這靠的是和朋友交流及身積累，并非偶然。
他積累的經(jīng)驗良方，忍拋棄，匯編書，施予眾。
志救，片善，能解惑救，僅當有用，也將澤被后。
雖賦作文之才，事功源于學問。
我覺得這書，展醫(yī)學，也經(jīng)，用藥關鍵，靈活變，智慧圓，可見“為良相，為良醫(yī)”。
懂“明”的儒者，了良相，也良醫(yī)。
救與治，事同但理相。
宣統(tǒng)二年季春愚弟張慎敬亭氏敬序袁序醫(yī)學的源頭，《農(nóng)本草經(jīng)》實實是藥的正確闡釋，《帝經(jīng)》窮盡了陽的深奧旨意，憑借這些，先圣明奇的醫(yī)學理論得以產(chǎn)生，只是能對的疾病有，實際能夠惠及萬。
到了漢，張仲景秉持著明的醫(yī)學，進步向追溯《農(nóng)本草經(jīng)》《帝經(jīng)》的要義，著《傷寒論》《匱要略》兩部書，醫(yī)學由此有了的發(fā)展，后談論醫(yī)學理論的學者都尊奉它們?yōu)檎y(tǒng)。
只是《農(nóng)本草經(jīng)》《帝經(jīng)》的文辭含義艱深，理解和運用都很困難，歷醫(yī)家雖然為它們作注闡釋，但多只是沿襲舊說，敢輕易改動。
即便像漢唐期的眾多名醫(yī)，以及后的諸多名家立論發(fā)揮，都是遵循古醫(yī)家的訓誡來闡釋，可《傷寒論》《匱要略》的各種注本仍然存錯漏。
首到有能出己獨到見解、闡發(fā)前所未闡發(fā)容的，流行的眾多醫(yī)書，實是難得見。
我的朋友張壽甫（張錫），是鹽山，學識淵，向來研究經(jīng)典醫(yī)籍花費很功夫，對于《農(nóng)本草經(jīng)》《帝經(jīng)》以及張仲景之后各位名醫(yī)的著作，沒有深入探究、準闡釋的；同還兼西方醫(yī)學以及西方化學的原理，并且能恒常地運用到藥方劑。
所以他生臨治病方之后，都給方子加講解注釋，還把些關鍵的醫(yī)案附后面，間長了，積攢的容多到幾尺厚。
他擔這些經(jīng)過實踐檢驗的有效方劑間了散失，還沒廣泛流的候，就能融合西醫(yī)理，到的都爭著抄，于是把這些容命名為《醫(yī)學衷參西錄》。
這本書確實能夠闡發(fā)前沒有闡發(fā)的容，是當醫(yī)學獨二的佳作，于是勸他到相關部門（務部）呈請立案，把書公播給。
有，有位姓趙的拿著這本書來問我，過之后，我很是驚嘆，覺地睡去，夢登講臺，對著眾講解。
正趕夏季，有拿這本書的抄錄本，并且仔細研究思考，停，力交瘁，于是得了種病，醒后就領悟到：這面才有能讓靈都幫助就的學問，就像有舉著個像南士所戴蓮花冠形狀的西，很是勞累，然而志向卻更加堅定，于是把我的參悟也加進去流。
我雖然懂醫(yī)術，卻有普救眾生的愿。
于是覺得振奮，完忘記了辛苦，就很意促這本書的流。
古說：“等的醫(yī)生能治理家”，又說：“行醫(yī)等同于宰相”，張壽甫先生（張錫）有這樣的功績，我對他的欽佩己經(jīng)很深了，所以很意給他的書寫這篇序文。
民年季秋奉桓仁愚弟袁澍滋霈撰序蘇序先王懷著對姓的憐憫之，推行憐恤姓的政策。
醫(yī)書的撰寫，概也懷著這種憐憫之吧！
生命為重要，辨證準確，用藥錯誤，常有因此而傷害的況。
醫(yī)道這門學問，廣泛研習古今各位名家的著作，書尋得關鍵意旨，把握機，就足以治病救。
透徹明陽、氣運、虛實、表的道理，讓順應然，如同見肝（的病癥）就知道肝病樣，足以臨診斷。
所以農(nóng)、帝之后，著醫(yī)學書籍的，像扁鵲、倉公、張仲景、王叔和，并非每個只出，難道是他們有什么秘籍嗎？
因為醫(yī)理，空談容易，實際施行困難。
像他們生的著作，臨辨證運用，都能得應，實是間難得見。
我往年有志于醫(yī)學，獵眾多醫(yī)書但未。
因西學動、地球繞轉(zhuǎn)的學說風行，詳細探究其原理，疑問和同法產(chǎn)生，于是研究地歷學多年，沒空閑顧及醫(yī)學，但憐憫之從未消失。
民年秋，我?guī)е牡啬Ｐ偷蕉汲蕼?，都郵有鹽山張壽甫先生的寄售醫(yī)書，原稿八卷，題簽《醫(yī)學衷參西錄》，說他本懷救之，深怕耽誤救治病，請求校正。
閱數(shù)遍，其審證細，立方恰當，探究藥的峻緩，以、幼、、弱為標準，拘泥于法，趨附于常規(guī)，確實是所謂能從部象洞察肺腑病癥的。
把這本書流間，臨定廣泛流。
但我對醫(yī)學，剛知皮，怎敢承擔校正的責。
須請教明之，才辜負壽甫先生救的苦。
于是民年春，同社友張鐘山先生、姜君相，為呈部注冊。
立案回奉后，和醫(yī)學研究正、副長振鐸、王松閣兩位先生研討醫(yī)術，諸位同詳細校正，（這些）愧是風流，把書施舍給眾，能振興醫(yī)學，有進步。
于是和同社友集資付印，廣泛施，希望讓眾多姓獲得澤，那么于憐憫之的秉持概近似了。
書后，寫幾句話卷首，來記錄始末。
民七年月，蘇宣明陽氏寫于沈陽地新學社序要有愿力，然后才能有的建樹。
我是個貧寒的讀書，身處民間，沒什么的建樹，但我的愿力可忽。
當今切眾生都佛，這是如來的愿力。
醫(yī)學雖是技藝，實則關乎救，就像使安適、朋友和睦，是孔子的愿力；讓切眾生都佛，是如來的愿力。
醫(yī)學雖，實則是救濟的個方面。
所以學醫(yī)的，為家溫飽打算，愿力；為救濟著想，愿力。
而這愿力于己，也關乎。
我（張錫）原本是山諸城，從明朝遷居到首隸鹽山。
先輩多是儒生。
先祖友公修訂家譜，來訓示，說后子孫，讀書之，可以學醫(yī)。
概是追隨范文正公“為良相，為良醫(yī)”的意思。
我候，跟從先父丹亭公讀書，（父親）曾講述這話來教導我。
等長些，又拿醫(yī)書給我，并且指示概意思，說閑暇修習醫(yī)學，有處，只是繼承祖訓。
當正學習舉子學業(yè)，沒能醫(yī)學力入。
后來兩次科舉考試，于是棄。
于是廣泛尋求醫(yī)書，遠古，近到本朝著述各家，約閱覽余種。
知道《本經(jīng)》和《經(jīng)》，是醫(yī)學的源頭，如同辟地的圣，為醫(yī)學鼻祖，實際為醫(yī)學樹立規(guī)范。
到漢張仲景出，著《傷寒》《匱》兩本書，為《本經(jīng)》《經(jīng)》的功臣。
晉王叔和，唐孫思邈、王燾，宋己，明喻嘉言，又是仲景的功臣。
本朝醫(yī)學昌盛，才輩出，像張志聰、徐椿、元御、陳念祖諸位，是從仲景溯《本經(jīng)》《經(jīng)》的淵源，所以他們所著醫(yī)書，都是醫(yī)學正規(guī)。
只是晉、唐到，各家著述，是完備，但都以承舊說為務，未嘗因宜，讓醫(yī)學有新進步。
事重師法古，是用古的規(guī)矩準繩限己，而是憑借它滋養(yǎng)靈，補益智。
等到靈智活躍，又要舉古的規(guī)矩準繩并擴充、變化、引，讓古若，也贊嘆后生可畏。
事都這樣，醫(yī)學何況是這樣。
我存此意，來勸勉研究醫(yī)學的，也作為后的方便。
我年輕，先慈劉氏堂，我擔溫熱病知識足，敢輕易應邀請，遇到急癥求治的，我也謹慎前往。
先慈告誡我：“病盼醫(yī)生如溺水求援助，你若能治，應緊急救治，但臨證，須多加，莫因魯莽誤?！?br>
我謹遵教誨，從此臨證幾乎虛，至今余年了。
如今匯集余年經(jīng)驗之方，屢試屢效的，遠般比例。
方后附注解和緊要醫(yī)案，又兼采西方學說與方義理相發(fā)明，編為八卷，取名《醫(yī)學衷參西錄》。
有客到訪，閱后問：“你的書多能發(fā)前所未發(fā)，