“我們生于斯，長(zhǎng)于斯，困惑于斯，卻從未正理解斯?！?br>
地始，萬(wàn)象森羅。

類(lèi)蒙昧睜眼，便注定要這片光怪陸離的土地始場(chǎng)止境的追尋。

我們仰觀宇宙之，俯察品類(lèi)之盛，要問(wèn)：這究竟是個(gè)怎樣的界？

為何它同展著致的與殘酷的，深重的苦與短暫的，創(chuàng)的輝煌與毀滅的然？

方古的智慧為這個(gè)謎題賦予了個(gè)充滿(mǎn)詩(shī)意的名字——婆娑。

堪忍之維：苦難的韌婆娑界的個(gè)相是苦難的普遍。

佛教經(jīng)典“八苦”的論述并非悲觀主義的呻吟，而是對(duì)生命結(jié)構(gòu)的冷靜剖析。

生病死、愛(ài)別離、怨憎、求得、蘊(yùn)熾盛——這些是偶然降臨的厄運(yùn)，而是存本身帶的屬。

然而，“堪忍”的妙之處于：它絕非被動(dòng)的承受。

類(lèi)的偉恰恰這種于逆境培育出的韌。

正如敦煌石窟那些歷經(jīng)風(fēng)沙剝蝕仍改莊嚴(yán)的佛像，正如《易經(jīng)》所言“行健，君子以息”，這種韌化為了文明的脊梁。

我們苦難發(fā)明了醫(yī)藥，別離創(chuàng)了詩(shī)歌，局限發(fā)了創(chuàng)。

缺憾之維：完的創(chuàng)婆娑界的二個(gè)征是本質(zhì)的完。

個(gè)裂痕斑斑的陶碗，因其見(jiàn)證了光的流逝而比完瑕的新器皿更具深意。

這種缺憾非但是詛咒，反而是創(chuàng)力的源泉。

正因?yàn)榻鐖A滿(mǎn)，類(lèi)才擁有了填補(bǔ)空的沖動(dòng)。

所有的科學(xué)探索、藝術(shù)創(chuàng)作、哲學(xué)思辨，是試圖片混沌建立秩序，片暗點(diǎn)燃星光。

維納斯因斷臂而引發(fā)限遐想，式教堂的尖頂首指蒼穹，表達(dá)著對(duì)越缺陷的圣領(lǐng)域的向往。

缺憾，為了向完的跳板。

動(dòng)態(tài)之維：輪回的進(jìn)化婆娑界并非靜態(tài)的廢墟，而是個(gè)處于恒流變的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。

佛教“住壞空”的宇宙觀，赫拉克“萬(wàn)物皆流”的斷言，乃至物理學(xué)的熵增定律，都指向同個(gè)事實(shí)：變化是唯的常量。

但這變化并非徒然的循。

婆娑界的“輪回”并非簡(jiǎn)的重復(fù)，而是螺旋式的升，是靈魂歷練、文明演進(jìn)、意識(shí)拓展的宏進(jìn)程。

每次生滅都蘊(yùn)含著進(jìn)化的契機(jī)，每次崩潰都預(yù)示著新秩序的萌芽。

身處的是個(gè)婆娑界，并非為了陷入絕望的宿命論。

恰恰相反，唯有清醒地認(rèn)知到界的殘缺、常和苦難的本質(zhì)，才能摒棄切實(shí)際的幻想，正始思考如何有意義地活著。

這種認(rèn)識(shí)，是種解。

對(duì)“完界”的執(zhí)念，轉(zhuǎn)而珍眼前的完；再詛咒暗，而是學(xué)習(xí)暗磨銳覺(jué)；正的凈土遙遠(yuǎn)的彼岸，而就埋藏應(yīng)對(duì)婆娑間每個(gè)挑戰(zhàn)的勇氣、智慧與慈悲之。