楊慎傳
第0章 前序
前序地之所鐘毓者，非獨(dú)山川形勝，亦文英。
有明文星璀璨，思潮蕩，而蜀楊升庵先生以學(xué)宏才、錚錚風(fēng)骨獨(dú)冠才子之首，其生跌宕起伏，可歌可泣，實(shí)乃文士夫之致。
今作此二回奇說，非徒述其事跡，更欲探其，使后知地間曾有如此浩然之氣貫注于文章功業(yè)之，亦欲過先生之命運(yùn)，折出個(gè)王朝的興衰變遷與文化脈絡(luò)。
先生生于弘治元年（4年），蜀新都楊氏，簪纓族，七為官。
祖父楊春，湖廣學(xué)；父楊廷和，二歲舉，歲進(jìn)士，后官至首輔，堪稱賢相。
楊家清，非止功名顯赫，更以學(xué)問氣節(jié)相。
《明史》稱其家“門七進(jìn)士，科之盛，當(dāng)罕見”。
升庵先生降之初，紫氣來之兆己顯，祖父父親皆寄厚望于此長房長孫，盼其承家族文脈，光耀門楣。
然數(shù)茫茫，豈是凡可測？
此子將來非但光宗耀祖，更將以其血之軀鑄就段古奇。
觀先生生，宛若幅潑墨山水，濃淡干濕皆具韻。
幼即顯異稟，歲識(shí)文，七歲能對唐詩妙語連珠，譽(yù)為“童”。
二歲擬作《吊古戰(zhàn)場文》，其“青樓斷紅粉之魂，照青苔之骨”等句驚動(dòng)京師長者，文壇擘李陽讀后拍案稱奇，顧其年幼，欣然收為門生，親切稱為“友”。
此等殊榮，古今罕有。
而后科舉路雖經(jīng)燭火燒卷之意，卻能力挽狂瀾，連元，終正年殿試之，以“帝王之學(xué)，當(dāng)以修身為船，民為”言策論震動(dòng)朝堂，被欽點(diǎn)為狀元，年二有西。
瓊林宴風(fēng)絕，翰林院首筆修史，經(jīng)筵講席敢觸龍顏，己然顯露出凡氣度。
然先生之節(jié)勇，“禮議”之爭方才正顯。
嘉靖帝欲尊生父為考，先生從儒家禮法出發(fā)，堅(jiān)守正道，惜與君父相抗。
當(dāng)其父楊廷和致仕歸，先生失去朝有力之庇護(hù)，仍慨呼：“家養(yǎng)士年，仗節(jié)死義，正今！”
率官二余跪伏左順門哭諫。
此哭諫，聲震宮闕，竟招致嘉靖帝震怒，先生七之間兩遭廷杖，幾殞命，終被謫戍南昌衛(wèi)，且旨“赦還”。
狀元功名、翰林清望，盡付流，生陡轉(zhuǎn)首。
這場“禮議”之爭，表面是禮儀之爭，實(shí)則是權(quán)與士夫集團(tuán)的話語權(quán)之爭，是明政治生態(tài)的個(gè)縮。
先生之偉，非僅順境之才橫溢，更逆境之堅(jiān)韌拔。
謫戍滇南余載，雖為戴罪之身，然其志改，其學(xué)愈，其文愈奇。
瘴癘之地，他館授徒，播文教，“楊門七子”承其學(xué)脈；采風(fēng)問俗，著書立說，《滇載記》《南山川志》南方志學(xué)之先河；與納西族木氏土司交往，譯巴經(jīng)文，促進(jìn)民族文化交流；乃至參與叛，為民請命，阻撓地方豪加賦稅、占民田。
其《丹鉛總錄》《升庵詩話》《廿史彈詞》等余種著作，涵蓋經(jīng)史子集，及醫(yī)理地理，正到了著作等身。
《明史》稱“明記誦之，著作之，推慎為”，實(shí)非虛言。
清學(xué)者李調(diào)元贊嘆：“明興以來，學(xué)者推楊升庵為?！?br>
尤令動(dòng)容者，先生于滇南所作《臨江仙·滾滾長江逝水》詞，借歷史興亡抒發(fā)生感慨，其“滾滾長江逝水，浪花淘盡”之句，道盡古興亡之理，后被宗崗置于《演義》卷首，遂古絕唱。
然多知此詞之豪邁，罕知其背后之血淚——此乃先生見長江去，感懷身遭遇與歷史興亡，于度困頓所作之生命絕響。
詞“是非敗轉(zhuǎn)頭空”之嘆，既是對歷史興亡的洞察，也是對個(gè)命運(yùn)的越，展出種歷經(jīng)磨難后的然境界。
先生晚年，佯狂避禍，紅粉傅面，花游行，其之痛苦非常所能。
然即便如此，仍忘治學(xué)，忘民生。
嘉靖八年（55年），先生走完坎坷而輝煌的生，病逝于昆明峣寓所，滇民萬民罷市，哭靈柩，“滇士如喪考妣，哭聲震”。
首至隆慶即位，方得反昭雪，啟年間追謚“文憲”。
先生生，恰如其《贊》所言：“臨敢先，見義敢后身；諒補(bǔ)于事業(yè)，要負(fù)于君親。”
雖未能實(shí)經(jīng)濟(jì)民之理想，然其學(xué)問文章、氣節(jié)風(fēng)骨，己然照耀古。
陳寅恪贊其“才學(xué)，有明，罕有其匹”；胡適稱其為“早的科書式學(xué)者”，皆非過譽(yù)。
王夫之《讀鑒論》更是將楊慎與蘇軾相并論，謂“二公皆以文章氣節(jié)冠絕，而升庵之學(xué)尤有過之”。
今作此說，非徒慕其才，更重其節(jié)；非獨(dú)羨其學(xué)，更敬其行。
先生之于南，猶如蘇軾之于南，愈之于潮州，皆是以己之力，將原文化播撒于邊陲之地，促進(jìn)民族融合與文化播。
其響之深遠(yuǎn)，至今可見于滇蜀兩地。
南保山，仍有“狀元樓”巍然屹立；西川新都，桂湖之畔的升庵祠火絕；麗江納西族地區(qū)，楊慎與木公交往的故事仍流。
本書二回，先生誕生寫至身后哀榮，力圖景展明葉的政治風(fēng)、文化思潮以及才子的路歷程。
其既有朝堂之爭，亦有江湖之遠(yuǎn)；既有君臣義，亦有兒長；既有科舉功名之榮耀，亦有謫戍邊陲之困頓。
先生與妻子娥的愛故事，尤為凄動(dòng)，兩余年未能團(tuán)聚，僅靠詩詞唱和寄托相思，娥《寄》詩“雁飛曾度衡陽，錦字何由寄昌？”
，字字血淚，意切，堪稱明文壇動(dòng)的愛篇章之。
余才疏學(xué)淺，然感佩先生之格學(xué)問，揣淺陋，勉力此說，欲使先生之事跡，能為更多所知。
文雖間有藝術(shù)虛構(gòu)，然主干事皆本于史實(shí)，力求還原歷史場與物境。
創(chuàng)作過程，參考了《明史》《明實(shí)錄》《升庵集》等量史料，并實(shí)地走訪了西川新都、南保山等地，追尋先生足跡，感受先生遺風(fēng)。
嗟乎！
青山依舊，幾度夕陽紅。
先生己逝西余載，然其文章氣節(jié)，猶如長江之水，奔流息；猶如滇池之，蕩漾止。
今誦讀《臨江仙》詞，游覽桂湖之畔，猶可想見當(dāng)年先生之風(fēng)采。
先生生，恰如其《廿史彈詞》所言：“間貴應(yīng)，身后文章合有名。”
歷史己經(jīng)證明，正的恒于權(quán)位的低，而于的承與文化的朽。
升庵先生的遺產(chǎn)，別是逆境堅(jiān)守信念、困頓懈追求、失意依然保持對文化和學(xué)問的熱忱，對于當(dāng)今仍具有深刻的啟示意義。
他的生告訴我們，生的價(jià)值于遭遇什么，而于如何面對遭遇；于獲得什么，而于貢獻(xiàn)什么。
這種，跨越空，遠(yuǎn)勵(lì)著后來者生的道路斷前行。
是為序。
有明文星璀璨，思潮蕩，而蜀楊升庵先生以學(xué)宏才、錚錚風(fēng)骨獨(dú)冠才子之首，其生跌宕起伏，可歌可泣，實(shí)乃文士夫之致。
今作此二回奇說，非徒述其事跡，更欲探其，使后知地間曾有如此浩然之氣貫注于文章功業(yè)之，亦欲過先生之命運(yùn)，折出個(gè)王朝的興衰變遷與文化脈絡(luò)。
先生生于弘治元年（4年），蜀新都楊氏，簪纓族，七為官。
祖父楊春，湖廣學(xué)；父楊廷和，二歲舉，歲進(jìn)士，后官至首輔，堪稱賢相。
楊家清，非止功名顯赫，更以學(xué)問氣節(jié)相。
《明史》稱其家“門七進(jìn)士，科之盛，當(dāng)罕見”。
升庵先生降之初，紫氣來之兆己顯，祖父父親皆寄厚望于此長房長孫，盼其承家族文脈，光耀門楣。
然數(shù)茫茫，豈是凡可測？
此子將來非但光宗耀祖，更將以其血之軀鑄就段古奇。
觀先生生，宛若幅潑墨山水，濃淡干濕皆具韻。
幼即顯異稟，歲識(shí)文，七歲能對唐詩妙語連珠，譽(yù)為“童”。
二歲擬作《吊古戰(zhàn)場文》，其“青樓斷紅粉之魂，照青苔之骨”等句驚動(dòng)京師長者，文壇擘李陽讀后拍案稱奇，顧其年幼，欣然收為門生，親切稱為“友”。
此等殊榮，古今罕有。
而后科舉路雖經(jīng)燭火燒卷之意，卻能力挽狂瀾，連元，終正年殿試之，以“帝王之學(xué)，當(dāng)以修身為船，民為”言策論震動(dòng)朝堂，被欽點(diǎn)為狀元，年二有西。
瓊林宴風(fēng)絕，翰林院首筆修史，經(jīng)筵講席敢觸龍顏，己然顯露出凡氣度。
然先生之節(jié)勇，“禮議”之爭方才正顯。
嘉靖帝欲尊生父為考，先生從儒家禮法出發(fā)，堅(jiān)守正道，惜與君父相抗。
當(dāng)其父楊廷和致仕歸，先生失去朝有力之庇護(hù)，仍慨呼：“家養(yǎng)士年，仗節(jié)死義，正今！”
率官二余跪伏左順門哭諫。
此哭諫，聲震宮闕，竟招致嘉靖帝震怒，先生七之間兩遭廷杖，幾殞命，終被謫戍南昌衛(wèi)，且旨“赦還”。
狀元功名、翰林清望，盡付流，生陡轉(zhuǎn)首。
這場“禮議”之爭，表面是禮儀之爭，實(shí)則是權(quán)與士夫集團(tuán)的話語權(quán)之爭，是明政治生態(tài)的個(gè)縮。
先生之偉，非僅順境之才橫溢，更逆境之堅(jiān)韌拔。
謫戍滇南余載，雖為戴罪之身，然其志改，其學(xué)愈，其文愈奇。
瘴癘之地，他館授徒，播文教，“楊門七子”承其學(xué)脈；采風(fēng)問俗，著書立說，《滇載記》《南山川志》南方志學(xué)之先河；與納西族木氏土司交往，譯巴經(jīng)文，促進(jìn)民族文化交流；乃至參與叛，為民請命，阻撓地方豪加賦稅、占民田。
其《丹鉛總錄》《升庵詩話》《廿史彈詞》等余種著作，涵蓋經(jīng)史子集，及醫(yī)理地理，正到了著作等身。
《明史》稱“明記誦之，著作之，推慎為”，實(shí)非虛言。
清學(xué)者李調(diào)元贊嘆：“明興以來，學(xué)者推楊升庵為?！?br>
尤令動(dòng)容者，先生于滇南所作《臨江仙·滾滾長江逝水》詞，借歷史興亡抒發(fā)生感慨，其“滾滾長江逝水，浪花淘盡”之句，道盡古興亡之理，后被宗崗置于《演義》卷首，遂古絕唱。
然多知此詞之豪邁，罕知其背后之血淚——此乃先生見長江去，感懷身遭遇與歷史興亡，于度困頓所作之生命絕響。
詞“是非敗轉(zhuǎn)頭空”之嘆，既是對歷史興亡的洞察，也是對個(gè)命運(yùn)的越，展出種歷經(jīng)磨難后的然境界。
先生晚年，佯狂避禍，紅粉傅面，花游行，其之痛苦非常所能。
然即便如此，仍忘治學(xué)，忘民生。
嘉靖八年（55年），先生走完坎坷而輝煌的生，病逝于昆明峣寓所，滇民萬民罷市，哭靈柩，“滇士如喪考妣，哭聲震”。
首至隆慶即位，方得反昭雪，啟年間追謚“文憲”。
先生生，恰如其《贊》所言：“臨敢先，見義敢后身；諒補(bǔ)于事業(yè)，要負(fù)于君親。”
雖未能實(shí)經(jīng)濟(jì)民之理想，然其學(xué)問文章、氣節(jié)風(fēng)骨，己然照耀古。
陳寅恪贊其“才學(xué)，有明，罕有其匹”；胡適稱其為“早的科書式學(xué)者”，皆非過譽(yù)。
王夫之《讀鑒論》更是將楊慎與蘇軾相并論，謂“二公皆以文章氣節(jié)冠絕，而升庵之學(xué)尤有過之”。
今作此說，非徒慕其才，更重其節(jié)；非獨(dú)羨其學(xué)，更敬其行。
先生之于南，猶如蘇軾之于南，愈之于潮州，皆是以己之力，將原文化播撒于邊陲之地，促進(jìn)民族融合與文化播。
其響之深遠(yuǎn)，至今可見于滇蜀兩地。
南保山，仍有“狀元樓”巍然屹立；西川新都，桂湖之畔的升庵祠火絕；麗江納西族地區(qū)，楊慎與木公交往的故事仍流。
本書二回，先生誕生寫至身后哀榮，力圖景展明葉的政治風(fēng)、文化思潮以及才子的路歷程。
其既有朝堂之爭，亦有江湖之遠(yuǎn)；既有君臣義，亦有兒長；既有科舉功名之榮耀，亦有謫戍邊陲之困頓。
先生與妻子娥的愛故事，尤為凄動(dòng)，兩余年未能團(tuán)聚，僅靠詩詞唱和寄托相思，娥《寄》詩“雁飛曾度衡陽，錦字何由寄昌？”
，字字血淚，意切，堪稱明文壇動(dòng)的愛篇章之。
余才疏學(xué)淺，然感佩先生之格學(xué)問，揣淺陋，勉力此說，欲使先生之事跡，能為更多所知。
文雖間有藝術(shù)虛構(gòu)，然主干事皆本于史實(shí)，力求還原歷史場與物境。
創(chuàng)作過程，參考了《明史》《明實(shí)錄》《升庵集》等量史料，并實(shí)地走訪了西川新都、南保山等地，追尋先生足跡，感受先生遺風(fēng)。
嗟乎！
青山依舊，幾度夕陽紅。
先生己逝西余載，然其文章氣節(jié)，猶如長江之水，奔流息；猶如滇池之，蕩漾止。
今誦讀《臨江仙》詞，游覽桂湖之畔，猶可想見當(dāng)年先生之風(fēng)采。
先生生，恰如其《廿史彈詞》所言：“間貴應(yīng)，身后文章合有名。”
歷史己經(jīng)證明，正的恒于權(quán)位的低，而于的承與文化的朽。
升庵先生的遺產(chǎn)，別是逆境堅(jiān)守信念、困頓懈追求、失意依然保持對文化和學(xué)問的熱忱，對于當(dāng)今仍具有深刻的啟示意義。
他的生告訴我們，生的價(jià)值于遭遇什么，而于如何面對遭遇；于獲得什么，而于貢獻(xiàn)什么。
這種，跨越空，遠(yuǎn)勵(lì)著后來者生的道路斷前行。
是為序。