中國風水大師名錄
第1章 風水的發(fā)展歷史
風水，作為統(tǒng)文化的獨支，承載著古對地然、居境的深刻認知與哲學思考。
它貫穿了夏文明的漫長歲月，從原始社的萌芽初，歷經數年的發(fā)展演變，同歷史期呈出獨的風貌，對建筑、規(guī)劃、民俗等諸多領域產生了深遠響。
深入探尋風水的歷史發(fā)展脈絡，僅能揭其秘面紗，更能從汲取古的智慧，為當社的發(fā)展供有益的啟示。
、原始期：風水觀念的萌芽（）擇居本能與然選擇遠古的原始社，雖明確的風水概念，但類出于生存本能，己始根據然境來選擇適宜居住之地。
早期古類如巫山、元謀、藍田等，其棲息遺址多位于山洞、盆地、邊緣地帶等區(qū)域，這些地方有著地勢亢、地質結構堅實的點，臺風雨能于洪水侵襲和山滑坡，且陽光充足，與后風水理想模式有著相似的空間境征。
例如，京猿依洞而棲，河姆渡選擇水邊地營建干欄式建筑 ，他們過對然境的細致觀察和經驗積累，逐漸掌握了些選址規(guī)律，這便是風水觀念的雛形。
（二）早期風水觀念的隨著類社的發(fā)展，從游獵采集過渡到農耕生活，們始群居并形氏族社，居住選址也從山嶺地向原地區(qū)轉移，多選擇河旁臺地等然條件較的地方，以滿足農業(yè)生產的需求。
此，們對居住境的考量更加細致，僅關注水源、地形，還及光照、氣候等因素。
如新石器的房屋多坐南朝，這種朝向有于調節(jié)室溫度，了對然境的適應。
《墨子》到古選擇河流的臺階地帶居住，既能避洪水脅，又便于獲取水源和食物，這為后來“近水而居”的重要原則 。
這些早期的擇居實踐，雖未形系統(tǒng)理論，但己蘊含了風水觀念的基本要素，為后風水學說的發(fā)展奠定了實踐基礎。
二、先秦期：風水理論的孕育（）相地術與巫術文化的融合商周期，隨著規(guī)模遷徙和營建活動的展，相地術逐漸興起。
甲骨文己有“宅茲相其陽”的記載，反映了當們對居住選址的重。
《尚書?洛誥》詳細記錄了周公以龜甲占卜選定洛邑城址的過程，標志著早期相地術與巫術文化的緊密結合。
此的風水主要表為基于生存經驗的擇居術與原始宗教占卜術的融合，尚未形完整的理論系。
（二）陽行學說與《易經》的響春秋戰(zhàn)期，陽行學說與《易經》哲學的興起，為風水理論的形奠定了重要的哲學基礎。
《周易?系辭》出“仰則觀象于，俯則觀法于地”的認知方法，構建起“相應”的思維框架，將地然與類社緊密聯系起來。
陽學說認為，間萬物皆由陽兩種相對的力量相互作用而構，風水為境各要素的衡和諧，如“山之南為陽，水之為陽”。
行學說則用、木、水、火、土來解釋然象和事物的相互關系，風水師依據行相生相克原理判斷境氣場 ，如方屬木，南方屬火等。
這期，們始將地理方位形狀同星辰對應，對地球磁場有了初步認識，進步了風水理論的涵。
《管子?地員》篇將土壤為“”等級，出“地者，萬物之本原”的境整觀，為后“地氣”理論的源頭 。
這些哲學思想和理論的出，為風水學說從的實踐經驗向系統(tǒng)理論的轉化供了有力支撐。
、秦漢期：風水理論的初步形（）理論雛形與觀念深化秦漢期，風水理論逐步形，進入重要發(fā)展階段。
秦始統(tǒng)后，承襲并深化了土宜觀念，引入“氣”的概念，還聘請望氣者預測未來。
據《晉書》記載：“始，望氣者年后陵有子氣，故始游以壓之，改其地曰秣棱，塹山以絕其勢 ?！?br>
望氣者的出，表明風水行業(yè)己有專業(yè)工作者。
此，地脈觀念逐漸形，民間說蒙恬之死與“絕地脈”有關，雖司遷《史記?蒙恬列》出異議，但側面反映出地脈觀念民間的響力 。
此，秦朝規(guī)模的土木工程，如阿房宮和始冢的營建，彰顯了的相地水，為風水術的形創(chuàng)了物質前。
（二）風水專著的出與理論系化漢朝期，陽、行、八卦等理論的發(fā)展，為風水學供了重要理論基礎。
董仲舒的陽行學說，以及孟喜、京房等的易學理論，對風水及其他術數產生了深遠響。
這期，們始重墳墓修建，將宅位置與子孫后前途緊密相連，宅風水理論逐漸形。
如信選擇敞之地葬母，后來功名就；秦末李仲翔因祖葬之地的說，終戰(zhàn)死于狄道 。
同，秦漢期涌出批風水相關書籍，如《葬歷》《移遷法》《圖宅術》《堪輿匱》《宮宅地形》等，標志著風水術從實踐經驗升為系統(tǒng)理論知識，完了從實踐到理論的形過程，風水學初步確立 。
這些書籍涵蓋了喪葬儀式間選擇、住宅遷移方法、住宅風水布局和吉兇判斷等容，多樣，為后風水學說的發(fā)展供了重要參考和借鑒。
此，“道太歲月建”等風水術語的出，進步了風水理論的涵，使其更加系化和規(guī)范化。
西、魏晉南朝期：風水理論的（）郭璞與《葬書》的奠基意義魏晉期，郭璞所著的《葬書》問，標志著風水理論的正式。
郭璞被尊為風水學鼻祖，他《葬書》首次對“風水”進行定義：“氣乘風則散，界水則止，古聚之使散，行之使有止，故謂之風水。”
其核思想“乘生氣”將風水本質歸結為對宇宙能量（氣）的把握，出“藏風聚氣得水為”的選址原則 。
這原則為后風水實踐的重要指導，至今仍被風水師們遵循。
（二）風水理論的系統(tǒng)構建《葬書》還構建了“龍 - 穴 - 砂 - 水”的形勢析框架：“龍者，山之脈也”，指山脈；“穴者，山水相交，陽融凝”，是佳地點；“砂者，穴之前后左右山也” ，即周圍山丘；“水者，生氣之血絡也”，表水流 。
過對這西個要素的析，形完整的地形評估系，為風水實踐供了具的作方法和理論依據。
《葬書》的出，使風水學說從零散的理論和實踐經驗，發(fā)展為具有完整系的學問，對后風水理論的發(fā)展產生了深遠響。
、隋唐期：風水的繁榮與播（）宮廷風水與民間承的軌發(fā)展唐是風水發(fā)展的重要轉折期，形宮廷風水與民間承軌系。
初唐期，官方設立“靈臺地理司”，隸屬太史局，專家陵寢選址，形以“龍脈”為核的陵寢風水理論。
唐宗乾陵選址于梁山，用“峰聳立朱雀翔舞”的地形，“帝氣龍穴”的象征意義 ，彰顯了家對風水的重以及風水宮廷建筑的重要地位。
（二）楊筠松與民間風水的普及安史之后，曾靈臺郎的楊筠松（號救貧）攜帶宮廷風水典籍南江西，贛州僚村收曾文辿、廖為徒，將原本秘的“形勢派”風水推向民間 。
楊筠松及其弟子著有《撼龍經》《疑龍經》《青囊奧語》等經典，系統(tǒng)闡述山脈（尋龍）、穴位判斷（點穴）、砂水配置（察砂、觀水）的實踐方法 。
其《青囊奧語》出“楊公元”理論，調“有元運，地有宮八卦”，將間維度（元運）與空間維度（方位）結合，形“空”的風水觀 。
此后，僚曾氏、廖氏為著名風水家，參與明陵、壇等重要工程選址，奠定“楊公風水”的主流地位 。
楊筠松對民間風水的播和發(fā)展起到了關鍵作用，使風水知識民間廣泛普及，響深遠。
（）風水與宗教的融合這期，風水還與宗教產生了密切聯系。
佛教的廣泛流布，使轉輪回、因觀念深入，這些觀念與風水學的圖讖蔭庇思想相互融合，為風水增添了更多秘 。
風水觀念宗教建筑的選址和布局也有所，如寺廟多建于山林清幽、風水寶地之處，以求得吉祥安寧。
、宋期：風水流派的形與發(fā)展（）形勢派與理氣派的正式宋以降，風水形“形勢理氣”兩流派。
形勢派繼承楊公統(tǒng)，注重實地勘察，以《葬書》《疑龍經》為表，調“巒頭為”，過對山川形勢的空間形象觀察，如山脈的起伏、水流的方向等，追求“龍、穴、砂、水、向”的完配合 ，認為合理選擇和用然形勢可聚氣藏風、蔭子孫。
理氣派則發(fā)展方位測算理論，以《玄青囊角經》《催官篇》為表，主張“理氣為用”，過羅經（風水羅盤）推演吉兇 ，運用陽行、八卦、干地支等理論，推算氣場的吉兇和方位的宜忌 。
兩派各有側重，宋得到了充的發(fā)展和承。
（二）風水社的廣泛播宋是風水發(fā)展的鼎盛期，形勢派和理氣派文雅士之間廣泛流。
理學家朱熹出“道也是道理”的觀點，使得風水術宋科技和工商業(yè)發(fā)展占有席之地，為儒學之士研究、揣摩的學問 ，這認可了風水術學術界的地位和價值，促進了風水理論的進步播和發(fā)展。
風水觀念社生活廣泛滲透，僅響著建筑選址、布局，還對城市規(guī)劃、園林設計等產生了重要響。
（）賴布衣與星風水的興起賴布衣是宋著名的風水師，他的《催官篇》創(chuàng)了“星風水”，將二八宿與地形對應，出“二八宿法” 。
星風水將文星象與地理形勢相結合，為風水理論注入了新的元素，推動了形勢派和理氣派的融合。
賴布衣的風水理論和實踐對后產生了重要響，其著作為后風水師學習和研究的重要文獻。
七、元明清期：風水的普及與多樣化發(fā)展（）元風水的發(fā)展狀況元是個非漢族統(tǒng)治的，風水的發(fā)展受到定抑，處于相對低潮期。
但風水文化民間依然延續(xù)，并未完斷，些風水理論和實踐民間悄然承，為明清期風水的再次繁榮奠定了基礎。
（二）明清期風水的廣泛應用與流派細明清期，風水活動家和民間廣泛進行，形眾多派別，但主要仍屬于形勢派和理氣派的研究范疇。
明祖朱棣命曾從政、廖均卿等風水師選址陵，終選定京昌壽山，該陵區(qū)依燕山主峰，南有虎山、龍山對峙，間明堂闊，溫榆河支流繞，符合“西靈格局” ，了形勢派“覓龍 - 察砂 - 觀水 - 點穴 - 立向”的完整流程，為古陵寢風水的典范 。
理氣派明清期進步細出“元派合派玄空派”等支 。
蔣鴻《地理辯證》系統(tǒng)闡釋“玄空飛星”理論，出“地運”概念，認為每0年為個完整周期，包含運（每運0年），過宮飛星判斷方位吉兇 。
沈竹礽《沈氏玄空學》則完善“替卦起星”等作技法，使玄空風水為獨立系 。
這些流派的發(fā)展和細，了風水理論的涵，使其更加多樣化和細化。
（）風水對建筑和民俗的深刻響明清期，風水觀念深入，對建筑和民俗產生了深刻響。
論是家宮殿、園林，還是民間住宅、祠堂，選址、布局、設計等方面都遵循風水原則。
如京故宮的建筑布局，嚴格按照風水理論進行規(guī)劃，了權的至和地和諧的理念 。
民間，風水為們生活重要的準則，建房、修墓、搬家等都要請風水師查風水，以求得吉祥安。
風水觀念還融入到民俗文化，形了許多與風水相關的習俗和忌，如“門能正對路頭能朝西”等 ，這些習俗和忌民間廣泛流，至今仍些地區(qū)響著們的生活。
八、近期：風水的轉型與爭議（）風水的科學化探索紀60年后，隨著洋務運動的興起和西方科學知識的入，風水受到質疑和挑戰(zhàn)。
英基督教教士爾出版《風水:古圣的景觀科學》書，從科學角度研究風水理論 。
年，張其昀《地理學報》發(fā)表《風水之地理的解釋》，首次從地理學角度析風水，指出“風水者，配合地形與氣候，以謀類之居住者也” 。
0年后，隨著境科學的興起，學者始挖掘風水的生態(tài)價值 。
吳良鏞出“風水說實際是樸素的境選擇學”，其“負抱陽”原則與建筑的“氣候調節(jié)”原理相 ；漢寶《風水與境》論證風水對建筑選址的“氣候適應”，如西合院“墻、南窗”的設計符合冬季防風、夏季納陽的需求 。
這些研究和探索，試圖從然科學角度對風水進行解釋，使其與科學相結合，為風水的發(fā)展辟了新的方向。
（二）風水面臨的爭議與挑戰(zhàn)近以來，關于風水的學術爭議斷，主要集科學與文化的關系。
反對者認為，風水的“龍脈氣脈”等概念缺乏實證支持，屬于統(tǒng)文化糟粕 。
如陳康指出，風水與地理學的本質區(qū)別于前者追求“主觀吉兇”，后者研究“客觀規(guī)律” 。
而支持者則調其文化價值，認為風水蘊含“地和諧”的生態(tài)智慧 。
006年“楊公堪輿文化”入選廣省非物質文化遺產，0年聯合教科文組織將“風水建筑群”列入界文化遺產預備名 ，肯定了風水文化的獨和價值。
盡管存爭議，但風水作為統(tǒng)文化的重要組部，其建筑設計、城市規(guī)劃、文化承等方面的作用和價值容忽。
（）風水當社的承與應用當社，風水依然定范圍存并發(fā)揮著作用。
建筑設計和城市規(guī)劃領域，風水的些理念被用來優(yōu)化空間布局，如注重建筑與周邊境的和諧統(tǒng)、考慮采光風等因素 。
同，也出了專門的風水學院和培訓機構，對風水知識進行系統(tǒng)的授和研究 。
風水還與其他學科如建筑學、理學等結合，為解決實際問題供新的思路和方法 。
然而，承和應用風水的過程，也需要理對待，去偽存，取其，棄其糟粕，使其更地適應社的發(fā)展需求。
它貫穿了夏文明的漫長歲月，從原始社的萌芽初，歷經數年的發(fā)展演變，同歷史期呈出獨的風貌，對建筑、規(guī)劃、民俗等諸多領域產生了深遠響。
深入探尋風水的歷史發(fā)展脈絡，僅能揭其秘面紗，更能從汲取古的智慧，為當社的發(fā)展供有益的啟示。
、原始期：風水觀念的萌芽（）擇居本能與然選擇遠古的原始社，雖明確的風水概念，但類出于生存本能，己始根據然境來選擇適宜居住之地。
早期古類如巫山、元謀、藍田等，其棲息遺址多位于山洞、盆地、邊緣地帶等區(qū)域，這些地方有著地勢亢、地質結構堅實的點，臺風雨能于洪水侵襲和山滑坡，且陽光充足，與后風水理想模式有著相似的空間境征。
例如，京猿依洞而棲，河姆渡選擇水邊地營建干欄式建筑 ，他們過對然境的細致觀察和經驗積累，逐漸掌握了些選址規(guī)律，這便是風水觀念的雛形。
（二）早期風水觀念的隨著類社的發(fā)展，從游獵采集過渡到農耕生活，們始群居并形氏族社，居住選址也從山嶺地向原地區(qū)轉移，多選擇河旁臺地等然條件較的地方，以滿足農業(yè)生產的需求。
此，們對居住境的考量更加細致，僅關注水源、地形，還及光照、氣候等因素。
如新石器的房屋多坐南朝，這種朝向有于調節(jié)室溫度，了對然境的適應。
《墨子》到古選擇河流的臺階地帶居住，既能避洪水脅，又便于獲取水源和食物，這為后來“近水而居”的重要原則 。
這些早期的擇居實踐，雖未形系統(tǒng)理論，但己蘊含了風水觀念的基本要素，為后風水學說的發(fā)展奠定了實踐基礎。
二、先秦期：風水理論的孕育（）相地術與巫術文化的融合商周期，隨著規(guī)模遷徙和營建活動的展，相地術逐漸興起。
甲骨文己有“宅茲相其陽”的記載，反映了當們對居住選址的重。
《尚書?洛誥》詳細記錄了周公以龜甲占卜選定洛邑城址的過程，標志著早期相地術與巫術文化的緊密結合。
此的風水主要表為基于生存經驗的擇居術與原始宗教占卜術的融合，尚未形完整的理論系。
（二）陽行學說與《易經》的響春秋戰(zhàn)期，陽行學說與《易經》哲學的興起，為風水理論的形奠定了重要的哲學基礎。
《周易?系辭》出“仰則觀象于，俯則觀法于地”的認知方法，構建起“相應”的思維框架，將地然與類社緊密聯系起來。
陽學說認為，間萬物皆由陽兩種相對的力量相互作用而構，風水為境各要素的衡和諧，如“山之南為陽，水之為陽”。
行學說則用、木、水、火、土來解釋然象和事物的相互關系，風水師依據行相生相克原理判斷境氣場 ，如方屬木，南方屬火等。
這期，們始將地理方位形狀同星辰對應，對地球磁場有了初步認識，進步了風水理論的涵。
《管子?地員》篇將土壤為“”等級，出“地者，萬物之本原”的境整觀，為后“地氣”理論的源頭 。
這些哲學思想和理論的出，為風水學說從的實踐經驗向系統(tǒng)理論的轉化供了有力支撐。
、秦漢期：風水理論的初步形（）理論雛形與觀念深化秦漢期，風水理論逐步形，進入重要發(fā)展階段。
秦始統(tǒng)后，承襲并深化了土宜觀念，引入“氣”的概念，還聘請望氣者預測未來。
據《晉書》記載：“始，望氣者年后陵有子氣，故始游以壓之，改其地曰秣棱，塹山以絕其勢 ?！?br>
望氣者的出，表明風水行業(yè)己有專業(yè)工作者。
此，地脈觀念逐漸形，民間說蒙恬之死與“絕地脈”有關，雖司遷《史記?蒙恬列》出異議，但側面反映出地脈觀念民間的響力 。
此，秦朝規(guī)模的土木工程，如阿房宮和始冢的營建，彰顯了的相地水，為風水術的形創(chuàng)了物質前。
（二）風水專著的出與理論系化漢朝期，陽、行、八卦等理論的發(fā)展，為風水學供了重要理論基礎。
董仲舒的陽行學說，以及孟喜、京房等的易學理論，對風水及其他術數產生了深遠響。
這期，們始重墳墓修建，將宅位置與子孫后前途緊密相連，宅風水理論逐漸形。
如信選擇敞之地葬母，后來功名就；秦末李仲翔因祖葬之地的說，終戰(zhàn)死于狄道 。
同，秦漢期涌出批風水相關書籍，如《葬歷》《移遷法》《圖宅術》《堪輿匱》《宮宅地形》等，標志著風水術從實踐經驗升為系統(tǒng)理論知識，完了從實踐到理論的形過程，風水學初步確立 。
這些書籍涵蓋了喪葬儀式間選擇、住宅遷移方法、住宅風水布局和吉兇判斷等容，多樣，為后風水學說的發(fā)展供了重要參考和借鑒。
此，“道太歲月建”等風水術語的出，進步了風水理論的涵，使其更加系化和規(guī)范化。
西、魏晉南朝期：風水理論的（）郭璞與《葬書》的奠基意義魏晉期，郭璞所著的《葬書》問，標志著風水理論的正式。
郭璞被尊為風水學鼻祖，他《葬書》首次對“風水”進行定義：“氣乘風則散，界水則止，古聚之使散，行之使有止，故謂之風水。”
其核思想“乘生氣”將風水本質歸結為對宇宙能量（氣）的把握，出“藏風聚氣得水為”的選址原則 。
這原則為后風水實踐的重要指導，至今仍被風水師們遵循。
（二）風水理論的系統(tǒng)構建《葬書》還構建了“龍 - 穴 - 砂 - 水”的形勢析框架：“龍者，山之脈也”，指山脈；“穴者，山水相交，陽融凝”，是佳地點；“砂者，穴之前后左右山也” ，即周圍山丘；“水者，生氣之血絡也”，表水流 。
過對這西個要素的析，形完整的地形評估系，為風水實踐供了具的作方法和理論依據。
《葬書》的出，使風水學說從零散的理論和實踐經驗，發(fā)展為具有完整系的學問，對后風水理論的發(fā)展產生了深遠響。
、隋唐期：風水的繁榮與播（）宮廷風水與民間承的軌發(fā)展唐是風水發(fā)展的重要轉折期，形宮廷風水與民間承軌系。
初唐期，官方設立“靈臺地理司”，隸屬太史局，專家陵寢選址，形以“龍脈”為核的陵寢風水理論。
唐宗乾陵選址于梁山，用“峰聳立朱雀翔舞”的地形，“帝氣龍穴”的象征意義 ，彰顯了家對風水的重以及風水宮廷建筑的重要地位。
（二）楊筠松與民間風水的普及安史之后，曾靈臺郎的楊筠松（號救貧）攜帶宮廷風水典籍南江西，贛州僚村收曾文辿、廖為徒，將原本秘的“形勢派”風水推向民間 。
楊筠松及其弟子著有《撼龍經》《疑龍經》《青囊奧語》等經典，系統(tǒng)闡述山脈（尋龍）、穴位判斷（點穴）、砂水配置（察砂、觀水）的實踐方法 。
其《青囊奧語》出“楊公元”理論，調“有元運，地有宮八卦”，將間維度（元運）與空間維度（方位）結合，形“空”的風水觀 。
此后，僚曾氏、廖氏為著名風水家，參與明陵、壇等重要工程選址，奠定“楊公風水”的主流地位 。
楊筠松對民間風水的播和發(fā)展起到了關鍵作用，使風水知識民間廣泛普及，響深遠。
（）風水與宗教的融合這期，風水還與宗教產生了密切聯系。
佛教的廣泛流布，使轉輪回、因觀念深入，這些觀念與風水學的圖讖蔭庇思想相互融合，為風水增添了更多秘 。
風水觀念宗教建筑的選址和布局也有所，如寺廟多建于山林清幽、風水寶地之處，以求得吉祥安寧。
、宋期：風水流派的形與發(fā)展（）形勢派與理氣派的正式宋以降，風水形“形勢理氣”兩流派。
形勢派繼承楊公統(tǒng)，注重實地勘察，以《葬書》《疑龍經》為表，調“巒頭為”，過對山川形勢的空間形象觀察，如山脈的起伏、水流的方向等，追求“龍、穴、砂、水、向”的完配合 ，認為合理選擇和用然形勢可聚氣藏風、蔭子孫。
理氣派則發(fā)展方位測算理論，以《玄青囊角經》《催官篇》為表，主張“理氣為用”，過羅經（風水羅盤）推演吉兇 ，運用陽行、八卦、干地支等理論，推算氣場的吉兇和方位的宜忌 。
兩派各有側重，宋得到了充的發(fā)展和承。
（二）風水社的廣泛播宋是風水發(fā)展的鼎盛期，形勢派和理氣派文雅士之間廣泛流。
理學家朱熹出“道也是道理”的觀點，使得風水術宋科技和工商業(yè)發(fā)展占有席之地，為儒學之士研究、揣摩的學問 ，這認可了風水術學術界的地位和價值，促進了風水理論的進步播和發(fā)展。
風水觀念社生活廣泛滲透，僅響著建筑選址、布局，還對城市規(guī)劃、園林設計等產生了重要響。
（）賴布衣與星風水的興起賴布衣是宋著名的風水師，他的《催官篇》創(chuàng)了“星風水”，將二八宿與地形對應，出“二八宿法” 。
星風水將文星象與地理形勢相結合，為風水理論注入了新的元素，推動了形勢派和理氣派的融合。
賴布衣的風水理論和實踐對后產生了重要響，其著作為后風水師學習和研究的重要文獻。
七、元明清期：風水的普及與多樣化發(fā)展（）元風水的發(fā)展狀況元是個非漢族統(tǒng)治的，風水的發(fā)展受到定抑，處于相對低潮期。
但風水文化民間依然延續(xù)，并未完斷，些風水理論和實踐民間悄然承，為明清期風水的再次繁榮奠定了基礎。
（二）明清期風水的廣泛應用與流派細明清期，風水活動家和民間廣泛進行，形眾多派別，但主要仍屬于形勢派和理氣派的研究范疇。
明祖朱棣命曾從政、廖均卿等風水師選址陵，終選定京昌壽山，該陵區(qū)依燕山主峰，南有虎山、龍山對峙，間明堂闊，溫榆河支流繞，符合“西靈格局” ，了形勢派“覓龍 - 察砂 - 觀水 - 點穴 - 立向”的完整流程，為古陵寢風水的典范 。
理氣派明清期進步細出“元派合派玄空派”等支 。
蔣鴻《地理辯證》系統(tǒng)闡釋“玄空飛星”理論，出“地運”概念，認為每0年為個完整周期，包含運（每運0年），過宮飛星判斷方位吉兇 。
沈竹礽《沈氏玄空學》則完善“替卦起星”等作技法，使玄空風水為獨立系 。
這些流派的發(fā)展和細，了風水理論的涵，使其更加多樣化和細化。
（）風水對建筑和民俗的深刻響明清期，風水觀念深入，對建筑和民俗產生了深刻響。
論是家宮殿、園林，還是民間住宅、祠堂，選址、布局、設計等方面都遵循風水原則。
如京故宮的建筑布局，嚴格按照風水理論進行規(guī)劃，了權的至和地和諧的理念 。
民間，風水為們生活重要的準則，建房、修墓、搬家等都要請風水師查風水，以求得吉祥安。
風水觀念還融入到民俗文化，形了許多與風水相關的習俗和忌，如“門能正對路頭能朝西”等 ，這些習俗和忌民間廣泛流，至今仍些地區(qū)響著們的生活。
八、近期：風水的轉型與爭議（）風水的科學化探索紀60年后，隨著洋務運動的興起和西方科學知識的入，風水受到質疑和挑戰(zhàn)。
英基督教教士爾出版《風水:古圣的景觀科學》書，從科學角度研究風水理論 。
年，張其昀《地理學報》發(fā)表《風水之地理的解釋》，首次從地理學角度析風水，指出“風水者，配合地形與氣候，以謀類之居住者也” 。
0年后，隨著境科學的興起，學者始挖掘風水的生態(tài)價值 。
吳良鏞出“風水說實際是樸素的境選擇學”，其“負抱陽”原則與建筑的“氣候調節(jié)”原理相 ；漢寶《風水與境》論證風水對建筑選址的“氣候適應”，如西合院“墻、南窗”的設計符合冬季防風、夏季納陽的需求 。
這些研究和探索，試圖從然科學角度對風水進行解釋，使其與科學相結合，為風水的發(fā)展辟了新的方向。
（二）風水面臨的爭議與挑戰(zhàn)近以來，關于風水的學術爭議斷，主要集科學與文化的關系。
反對者認為，風水的“龍脈氣脈”等概念缺乏實證支持，屬于統(tǒng)文化糟粕 。
如陳康指出，風水與地理學的本質區(qū)別于前者追求“主觀吉兇”，后者研究“客觀規(guī)律” 。
而支持者則調其文化價值，認為風水蘊含“地和諧”的生態(tài)智慧 。
006年“楊公堪輿文化”入選廣省非物質文化遺產，0年聯合教科文組織將“風水建筑群”列入界文化遺產預備名 ，肯定了風水文化的獨和價值。
盡管存爭議，但風水作為統(tǒng)文化的重要組部，其建筑設計、城市規(guī)劃、文化承等方面的作用和價值容忽。
（）風水當社的承與應用當社，風水依然定范圍存并發(fā)揮著作用。
建筑設計和城市規(guī)劃領域，風水的些理念被用來優(yōu)化空間布局，如注重建筑與周邊境的和諧統(tǒng)、考慮采光風等因素 。
同，也出了專門的風水學院和培訓機構，對風水知識進行系統(tǒng)的授和研究 。
風水還與其他學科如建筑學、理學等結合，為解決實際問題供新的思路和方法 。
然而，承和應用風水的過程，也需要理對待，去偽存，取其，棄其糟粕，使其更地適應社的發(fā)展需求。