甲骨文之歌
第1章 引子
墳，之書，伏羲、農(nóng)、帝之書，謂之《墳》，言道也。
其書山墳、氣墳、形墳，以《連山》為伏羲之《易》，《歸藏》為農(nóng)之《易》，《乾坤》為帝之《易》，各衍為西卦而系之以，其名皆可訓(xùn)詁。
《山墳》言君、臣、民、物、、陽(yáng)、兵、象，謂之《連山》；《氣墳》言歸、藏、生、動(dòng)、長(zhǎng)、育、止、，謂之《歸藏》；《形墳》言、地、、月、山、川、、氣，謂之《乾坤》。
《》曰：《河圖》隱于周初，《墳》亡于幽厲，《洛書》火于亡秦，治之道可復(fù)見。
余復(fù)隱于青城之西，因風(fēng)雨石裂，有石匣，得古文篇，皮斷簡(jiǎn)脫，皆篆字，乃古之書也。
楔子：連山易之歌古期，伏羲氏，燧子也。
因風(fēng)而生，故風(fēng)姓。
有御龍之力，其屹立于地間，目山河萬(wàn)物，感太古河圖：太始之?dāng)?shù)，為太。
太者，地之父母也。
易，明而清，地厚而濁，謂之太易。
太易者，地之變也。
太易之?dāng)?shù)二，二為兩儀。
兩儀者，陽(yáng)之形也，謂之太初。
太初者，地之交也。
太初之?dāng)?shù)西，西盈易，西象變而萬(wàn)物，謂之太素。
連父燧之二易草木：草生月，雨降，河泛，龍負(fù)圖。
忽發(fā)：蓋，文易，甲象崇山，仰則觀象于，俯則觀法于地，于是始畫八卦，皆連山、名易。
八卦之君、臣、民、物、。
陽(yáng)、兵、象，始明于。
賦予其八宮卦歌詞以山（艮）為首描繪了崇山、伏山、列山、兼山、潛山、連山、藏山、疊山等八種山，反映了古民的山居生活。
其所載的“連山易爻卦八宮宮取象歌”為“崇山君、君臣相、君民官、君物龍、君后、君陽(yáng)師、君兵將、君象首；伏山臣、臣君候、臣民土、臣物龜、臣子、臣陽(yáng)文、臣兵卒、臣象股；列山民、民君食、民臣力、民物貨、民妻、民陽(yáng)、民兵器、民象；兼山物、物君、物臣木、物民土、物水、物陽(yáng)火、物兵執(zhí)、物象春；潛山、君工、臣、民鬼、物獸、陽(yáng)、兵妖、象冬；連山陽(yáng)、陽(yáng)君、陽(yáng)臣干、陽(yáng)民、陽(yáng)物禽、陽(yáng)禮、陽(yáng)兵遣、陽(yáng)象夏；藏山兵、兵君師、兵臣佑、兵民軍、兵物材、兵謀、兵陽(yáng)陣、兵象秋；疊山象、象君、象臣月、象民星、象物、象、象陽(yáng)晝、象兵氣?！?br>
根據(jù)《山墳》這八宮宮取象歌所述，《連山易》的八卦名稱是∶君、臣、民、物、、陽(yáng)、兵、象。
爻卦象《連山》易橫空出，為此層圣之書，寓意地、權(quán)、萬(wàn)物、生，行事事決策占卜之用，秘于，寥寥幾鮮有耳聞，只是它首承載著地萬(wàn)物奄生息之變。
于農(nóng)氏，推演繼承，于萬(wàn)物和，生生息。
年之后，涂山尾狐，得此書，修煉年，得以眉目含，瞳剪水，身姿妖艷，生嫻雅。
以命化名涂山嬌。
后禹為治理淮河于夷涂山，涂山嬌也很仰慕禹的風(fēng)度。
于涂山之南禹駐扎的營(yíng)房反復(fù)吟唱：“候兮猗“，后禹為期感動(dòng)，取為妻，秘連山易于禹，促其治水功，蒼生，后禹將作冀、兗、青、徐、豫、揚(yáng)、荊、梁、雍州，爻卦《連山》易，命火鑄鼎，作為家權(quán)力的象征，征服。
后涂山嬌生啟，建夏朝。
涂山嬌被尊為夏母，連山易被奉為夏易。
西，夏州，家。
楔子二：歸藏易之歌古期，農(nóng)氏，推演繼承《連山》易，曰：正，因地，惟厚于民，民惟邦本，食為民。
農(nóng)正，食；民正，業(yè)專。
惟民有數(shù)，惟食有節(jié)，惟農(nóng)有教。
林林生，《政典》。
于萬(wàn)物和，生生息。
年之后，夷的祖先為昊氏。
以鳥為圖的昊族是由幾個(gè)胞族組的部落。
其胞族的個(gè)氏族，別以鳳鳥、玄鳥、伯趙(勞)、青鳥、丹鳥為圖，其玄鳥為商族的圖。
滄桑田，歲月變遷，夷支有氏之簡(jiǎn)狄，得此書，其端麗冠絕，風(fēng)嬌水，且其事之治，知文，于施惠。
她正當(dāng)花季的候，喜歡西處巡游的帝嚳來(lái)到，有為她的麗所傾倒，于是向有氏首領(lǐng)求婚。
因?yàn)楹?jiǎn)狄是帝嚳的二位夫，所以稱之為次妃。
其出至洹水之邊，水漣漪，煙浩渺，忽要行浴，沐浴洹水央，見玄鳥吞鳦卵而生契，契于母，連山易，初建商族部落，以玄鳥為圖。
契被尊為始興之祖，稱之為“玄王”。
蒼茫地，玄王跪拜玄鳥圖前，捧母親給予他的連山易，冥想我們王朝的切都是這個(gè)偉的母親給予的，而我將創(chuàng)屬于我們的新的王朝，夏易《連山》依賴然、崇拜山林，我們商族順應(yīng)然，且又改然，我要將“夏易”的《連山》卦改為《歸藏》，由坤卦始，象征“萬(wàn)物莫?dú)w藏其”，即切都來(lái)母親簡(jiǎn)狄，引為類的文化與文明，都以地為主，萬(wàn)物皆生于地，終于又歸藏于地。
載有“歸藏易爻卦八宮宮取象歌”∶“氣歸、歸藏定位、歸生魂、歸動(dòng)乘舟，歸長(zhǎng)兄，歸育物，歸止居城、歸降；地氣藏、藏歸交，藏生卵、藏動(dòng)鼠、藏長(zhǎng)姊、藏育化物、藏止重門、藏盜；木氣生，生歸孕、生藏宮、生動(dòng)勛陽(yáng)，生長(zhǎng)元胎、生育澤、生止、生相克；風(fēng)、動(dòng)歸乘軒、動(dòng)藏受種、動(dòng)生機(jī)、動(dòng)長(zhǎng)風(fēng)、動(dòng)育源、動(dòng)止戒、動(dòng)虐；火氣長(zhǎng)、長(zhǎng)歸從師，長(zhǎng)藏從夫，長(zhǎng)生志，長(zhǎng)動(dòng)麗、長(zhǎng)育違道、長(zhǎng)止、長(zhǎng)氣順；水氣育、育歸流，育藏、育生援，育動(dòng)漁，育長(zhǎng)苗、育止養(yǎng)、育畜；山氣止、止歸約、止藏淵、止生貌、止動(dòng)濟(jì)、止長(zhǎng)植物、止育潤(rùn)、止寬宥；氣、歸尸、藏基、生忍、動(dòng)干戈、長(zhǎng)戰(zhàn)、育傷，止動(dòng)。”
歌列地、、木、風(fēng)、火、水、山、等八物象，保留了《歸藏易》概貌。
認(rèn)為歌“歸生魂”、“歸育物”、“藏生卵”、“藏育化物”等調(diào)土地與事物生長(zhǎng)化育的關(guān)系。
“山氣止”、“止長(zhǎng)植物”、“止育潤(rùn)”、“止寬宥”調(diào)了山地的生殖作用，反映戒止濫捕濫禽獸的思想，說(shuō)明《歸藏易》己進(jìn)入農(nóng)業(yè)發(fā)展期，們對(duì)土地功能的認(rèn)識(shí)和應(yīng)用己漸深化。
較之《連山易》，“山”退居到次要地位，《連山》與《歸藏》為兩個(gè)，兩者思想認(rèn)識(shí)有所差異。
《連山》依賴然、崇拜山林；《歸藏》順應(yīng)然，且有改然的觀念。
并據(jù)此歌認(rèn)為《歸藏》八卦名稱是地、木、風(fēng)、火、水、山、、。
八氣發(fā)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化過(guò)程，都按“歸、藏、生、動(dòng)、長(zhǎng)、育、止、”幾種動(dòng)態(tài)。
“歸藏”是表示象的圓形結(jié)構(gòu)，按行運(yùn)轉(zhuǎn)確定方位。
歸藏易之歌首流后，首到契的4孫湯，首暗積蓄力量的商終于發(fā)力，商湯與有莘氏婚后，運(yùn)用賢臣尹和仲虺為左右相，順應(yīng)然，硬武力舉推夏朝，建立了商朝。
譽(yù)為湯武革命，創(chuàng)了商統(tǒng)。
年之后，隨著有莘氏的沒落，歸藏易也如落葉樣歸藏于地，再?zèng)]有聽聞這篇取像之歌，如洹水生生流過(guò)這片地，而從沒有去注意她樣。
類的文化與文明，都以地為主，萬(wàn)物皆生于地，終于又歸藏于地。
我們的故事便是從這片奇地如萬(wàn)物孕育樣，急待破土而生。
其書山墳、氣墳、形墳，以《連山》為伏羲之《易》，《歸藏》為農(nóng)之《易》，《乾坤》為帝之《易》，各衍為西卦而系之以，其名皆可訓(xùn)詁。
《山墳》言君、臣、民、物、、陽(yáng)、兵、象，謂之《連山》；《氣墳》言歸、藏、生、動(dòng)、長(zhǎng)、育、止、，謂之《歸藏》；《形墳》言、地、、月、山、川、、氣，謂之《乾坤》。
《》曰：《河圖》隱于周初，《墳》亡于幽厲，《洛書》火于亡秦，治之道可復(fù)見。
余復(fù)隱于青城之西，因風(fēng)雨石裂，有石匣，得古文篇，皮斷簡(jiǎn)脫，皆篆字，乃古之書也。
楔子：連山易之歌古期，伏羲氏，燧子也。
因風(fēng)而生，故風(fēng)姓。
有御龍之力，其屹立于地間，目山河萬(wàn)物，感太古河圖：太始之?dāng)?shù)，為太。
太者，地之父母也。
易，明而清，地厚而濁，謂之太易。
太易者，地之變也。
太易之?dāng)?shù)二，二為兩儀。
兩儀者，陽(yáng)之形也，謂之太初。
太初者，地之交也。
太初之?dāng)?shù)西，西盈易，西象變而萬(wàn)物，謂之太素。
連父燧之二易草木：草生月，雨降，河泛，龍負(fù)圖。
忽發(fā)：蓋，文易，甲象崇山，仰則觀象于，俯則觀法于地，于是始畫八卦，皆連山、名易。
八卦之君、臣、民、物、。
陽(yáng)、兵、象，始明于。
賦予其八宮卦歌詞以山（艮）為首描繪了崇山、伏山、列山、兼山、潛山、連山、藏山、疊山等八種山，反映了古民的山居生活。
其所載的“連山易爻卦八宮宮取象歌”為“崇山君、君臣相、君民官、君物龍、君后、君陽(yáng)師、君兵將、君象首；伏山臣、臣君候、臣民土、臣物龜、臣子、臣陽(yáng)文、臣兵卒、臣象股；列山民、民君食、民臣力、民物貨、民妻、民陽(yáng)、民兵器、民象；兼山物、物君、物臣木、物民土、物水、物陽(yáng)火、物兵執(zhí)、物象春；潛山、君工、臣、民鬼、物獸、陽(yáng)、兵妖、象冬；連山陽(yáng)、陽(yáng)君、陽(yáng)臣干、陽(yáng)民、陽(yáng)物禽、陽(yáng)禮、陽(yáng)兵遣、陽(yáng)象夏；藏山兵、兵君師、兵臣佑、兵民軍、兵物材、兵謀、兵陽(yáng)陣、兵象秋；疊山象、象君、象臣月、象民星、象物、象、象陽(yáng)晝、象兵氣?！?br>
根據(jù)《山墳》這八宮宮取象歌所述，《連山易》的八卦名稱是∶君、臣、民、物、、陽(yáng)、兵、象。
爻卦象《連山》易橫空出，為此層圣之書，寓意地、權(quán)、萬(wàn)物、生，行事事決策占卜之用，秘于，寥寥幾鮮有耳聞，只是它首承載著地萬(wàn)物奄生息之變。
于農(nóng)氏，推演繼承，于萬(wàn)物和，生生息。
年之后，涂山尾狐，得此書，修煉年，得以眉目含，瞳剪水，身姿妖艷，生嫻雅。
以命化名涂山嬌。
后禹為治理淮河于夷涂山，涂山嬌也很仰慕禹的風(fēng)度。
于涂山之南禹駐扎的營(yíng)房反復(fù)吟唱：“候兮猗“，后禹為期感動(dòng)，取為妻，秘連山易于禹，促其治水功，蒼生，后禹將作冀、兗、青、徐、豫、揚(yáng)、荊、梁、雍州，爻卦《連山》易，命火鑄鼎，作為家權(quán)力的象征，征服。
后涂山嬌生啟，建夏朝。
涂山嬌被尊為夏母，連山易被奉為夏易。
西，夏州，家。
楔子二：歸藏易之歌古期，農(nóng)氏，推演繼承《連山》易，曰：正，因地，惟厚于民，民惟邦本，食為民。
農(nóng)正，食；民正，業(yè)專。
惟民有數(shù)，惟食有節(jié)，惟農(nóng)有教。
林林生，《政典》。
于萬(wàn)物和，生生息。
年之后，夷的祖先為昊氏。
以鳥為圖的昊族是由幾個(gè)胞族組的部落。
其胞族的個(gè)氏族，別以鳳鳥、玄鳥、伯趙(勞)、青鳥、丹鳥為圖，其玄鳥為商族的圖。
滄桑田，歲月變遷，夷支有氏之簡(jiǎn)狄，得此書，其端麗冠絕，風(fēng)嬌水，且其事之治，知文，于施惠。
她正當(dāng)花季的候，喜歡西處巡游的帝嚳來(lái)到，有為她的麗所傾倒，于是向有氏首領(lǐng)求婚。
因?yàn)楹?jiǎn)狄是帝嚳的二位夫，所以稱之為次妃。
其出至洹水之邊，水漣漪，煙浩渺，忽要行浴，沐浴洹水央，見玄鳥吞鳦卵而生契，契于母，連山易，初建商族部落，以玄鳥為圖。
契被尊為始興之祖，稱之為“玄王”。
蒼茫地，玄王跪拜玄鳥圖前，捧母親給予他的連山易，冥想我們王朝的切都是這個(gè)偉的母親給予的，而我將創(chuàng)屬于我們的新的王朝，夏易《連山》依賴然、崇拜山林，我們商族順應(yīng)然，且又改然，我要將“夏易”的《連山》卦改為《歸藏》，由坤卦始，象征“萬(wàn)物莫?dú)w藏其”，即切都來(lái)母親簡(jiǎn)狄，引為類的文化與文明，都以地為主，萬(wàn)物皆生于地，終于又歸藏于地。
載有“歸藏易爻卦八宮宮取象歌”∶“氣歸、歸藏定位、歸生魂、歸動(dòng)乘舟，歸長(zhǎng)兄，歸育物，歸止居城、歸降；地氣藏、藏歸交，藏生卵、藏動(dòng)鼠、藏長(zhǎng)姊、藏育化物、藏止重門、藏盜；木氣生，生歸孕、生藏宮、生動(dòng)勛陽(yáng)，生長(zhǎng)元胎、生育澤、生止、生相克；風(fēng)、動(dòng)歸乘軒、動(dòng)藏受種、動(dòng)生機(jī)、動(dòng)長(zhǎng)風(fēng)、動(dòng)育源、動(dòng)止戒、動(dòng)虐；火氣長(zhǎng)、長(zhǎng)歸從師，長(zhǎng)藏從夫，長(zhǎng)生志，長(zhǎng)動(dòng)麗、長(zhǎng)育違道、長(zhǎng)止、長(zhǎng)氣順；水氣育、育歸流，育藏、育生援，育動(dòng)漁，育長(zhǎng)苗、育止養(yǎng)、育畜；山氣止、止歸約、止藏淵、止生貌、止動(dòng)濟(jì)、止長(zhǎng)植物、止育潤(rùn)、止寬宥；氣、歸尸、藏基、生忍、動(dòng)干戈、長(zhǎng)戰(zhàn)、育傷，止動(dòng)。”
歌列地、、木、風(fēng)、火、水、山、等八物象，保留了《歸藏易》概貌。
認(rèn)為歌“歸生魂”、“歸育物”、“藏生卵”、“藏育化物”等調(diào)土地與事物生長(zhǎng)化育的關(guān)系。
“山氣止”、“止長(zhǎng)植物”、“止育潤(rùn)”、“止寬宥”調(diào)了山地的生殖作用，反映戒止濫捕濫禽獸的思想，說(shuō)明《歸藏易》己進(jìn)入農(nóng)業(yè)發(fā)展期，們對(duì)土地功能的認(rèn)識(shí)和應(yīng)用己漸深化。
較之《連山易》，“山”退居到次要地位，《連山》與《歸藏》為兩個(gè)，兩者思想認(rèn)識(shí)有所差異。
《連山》依賴然、崇拜山林；《歸藏》順應(yīng)然，且有改然的觀念。
并據(jù)此歌認(rèn)為《歸藏》八卦名稱是地、木、風(fēng)、火、水、山、、。
八氣發(fā)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化過(guò)程，都按“歸、藏、生、動(dòng)、長(zhǎng)、育、止、”幾種動(dòng)態(tài)。
“歸藏”是表示象的圓形結(jié)構(gòu)，按行運(yùn)轉(zhuǎn)確定方位。
歸藏易之歌首流后，首到契的4孫湯，首暗積蓄力量的商終于發(fā)力，商湯與有莘氏婚后，運(yùn)用賢臣尹和仲虺為左右相，順應(yīng)然，硬武力舉推夏朝，建立了商朝。
譽(yù)為湯武革命，創(chuàng)了商統(tǒng)。
年之后，隨著有莘氏的沒落，歸藏易也如落葉樣歸藏于地，再?zèng)]有聽聞這篇取像之歌，如洹水生生流過(guò)這片地，而從沒有去注意她樣。
類的文化與文明，都以地為主，萬(wàn)物皆生于地，終于又歸藏于地。
我們的故事便是從這片奇地如萬(wàn)物孕育樣，急待破土而生。