《封演義》作為古典文學(xué)的瑰寶，蘊(yùn)含著的話元素、深厚的文化底蘊(yùn)以及獨(dú)的敘事魅力，為改編供了廣袤的素材土壤。烏爾善導(dǎo)演的《封二部：戰(zhàn)火西岐》承載著觀眾對(duì)封宇宙構(gòu)建期待的同，卻劇呈與道教文化表達(dá)方面暴露出諸多嚴(yán)重問題，值得我們深入剖析與批判。

、劇的荒唐剖析

（）角塑的崩塌

姬發(fā)：形象的扭曲與失焦

姬發(fā)，作為未來的周武王，歷史與文學(xué)的重維度，本應(yīng)是英勇敢、智慧群且懷的物?！斗舛浚簯?zhàn)火西岐》，他的物塑卻令失所望。片，姬發(fā)陷入了段為突兀且占比過重的感。與鄧嬋的感發(fā)展缺乏合理的鋪墊，從初次見面的敵對(duì)，迅速過渡到曖昧愫的滋生，這種感轉(zhuǎn)變毫邏輯根基。面對(duì)拯救西岐與鄧嬋生命的抉擇，姬發(fā)表出的優(yōu)柔寡斷，完背離了其應(yīng)有的王者風(fēng)范。個(gè)肩負(fù)著推殷商暴政、建立新王朝使命的物，關(guān)鍵刻卻被兒長(zhǎng)左右，其“愛腦”的形象塑，使得姬發(fā)的氣質(zhì)蕩然存，讓觀眾難以對(duì)這個(gè)角產(chǎn)生敬佩與認(rèn)同。

殷郊：法相的荒誕與格的割裂

殷郊，本是具有烈反抗和堅(jiān)定信念的物。他因滿紂王的暴虐，毅然走反抗之路，其物格應(yīng)是堅(jiān)毅且充滿使命感的。然而，片殷郊的呈卻令匪夷所思。他的法相被設(shè)計(jì)怪異的“藍(lán)靈”模樣，這種覺形象與觀眾對(duì)封物莊重、秘的統(tǒng)認(rèn)知形了的反差。僅如此，殷郊片的行為更多地表為被緒驅(qū)使的莽撞。他缺乏深思慮的決策，關(guān)鍵刻總是憑借沖動(dòng)行事，這與他本應(yīng)具備的堅(jiān)韌和智慧的格征嚴(yán)重割裂，使得這個(gè)角顯得薄且缺乏深度。

（二）節(jié)設(shè)置的硬傷

襲軍營(yíng)：違背常識(shí)的節(jié)漏洞

襲軍營(yíng)這關(guān)鍵節(jié)，片的邏輯漏洞暴露遺。西岐眾距離鄧嬋軍營(yíng)僅僅幾米的地方，而鄧嬋及軍營(yíng)的所有卻毫察覺。從軍事常識(shí)角度來，軍營(yíng)作為軍事防御的重要據(jù)點(diǎn)，然設(shè)有嚴(yán)密的崗哨和巡邏機(jī)，以確保營(yíng)地的安。如此近的距離，西岐眾的行動(dòng)竟然沒有觸發(fā)何警報(bào)，這完違背了正常的軍事防御邏輯。同，從的感知能力來講，幾米的距離對(duì)于警覺的士兵而言，是容易發(fā)異常動(dòng)靜的。這節(jié)的設(shè)置，嚴(yán)重削弱了故事的可信度，讓觀眾觀過程難以沉浸其。

聞太師與絕陣：關(guān)鍵節(jié)的草率處理

聞太師，作為殷商的肱股之臣，僅政治擁有舉足輕重的地位，更是法力的修道者。他為了發(fā)動(dòng)絕陣，直籌備。然而，片，聞太師的防御措施卻顯得為松懈。他打坐準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)陣法，身旁除了墨麒麟竟沒有何守衛(wèi)，這使得姬發(fā)能夠輕易地鉆空子眼破陣。絕陣作為封故事的重要陣法，本應(yīng)充滿秘與的力量，其發(fā)動(dòng)與防守都應(yīng)該是為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。但片如此草率地處理這關(guān)鍵節(jié)，讓聞太師這個(gè)重要角的形象打折扣，也讓絕陣的嚴(yán)和秘蕩然存。

（）敘事節(jié)奏的紊

感的過度渲染與主的稀釋

姬發(fā)和鄧嬋的感片占據(jù)了量的篇幅。從兩的初次交，到之后感的逐漸升溫，再到后的生死離別，這系列節(jié)被濃墨重地描繪。然而，這種過度的渲染卻嚴(yán)重稀釋了的主劇。封故事的核于商周之間的戰(zhàn)爭(zhēng)、各路仙的法以及封榜的歸屬，而過多的感戲使得這些重要的主容被邊緣化。觀眾觀過程，更多地到的是男主角之間的感糾葛，而對(duì)于封故事的核節(jié)卻未能得到充的展，這使得的敘事重點(diǎn)發(fā)生了偏移，法讓觀眾感受到封故事應(yīng)有的瀾壯闊。

戰(zhàn)場(chǎng)面與關(guān)鍵節(jié)的倉(cāng)促呈

與感的冗長(zhǎng)形鮮明對(duì)比的是，些本應(yīng)絕的戰(zhàn)場(chǎng)面和重要的封節(jié)卻被處理得過于倉(cāng)促。絕陣的破陣過程，本應(yīng)是充滿緊張刺和奇幻的。原著，破陣需要各路仙運(yùn)用各的法寶和，經(jīng)過烈的較量才能完。然而，，破陣過程只是簡(jiǎn)地筆帶過，沒有展出破陣的艱難與，也沒有出各方勢(shì)力其的智勇。這種倉(cāng)促的呈方式，讓觀眾法領(lǐng)略到封故事戰(zhàn)場(chǎng)面的魅力，也使得的觀賞打折扣。

（）戰(zhàn)力系的混

仙戰(zhàn)力的合理設(shè)定

封的界，仙的戰(zhàn)力系是有其邏輯和層級(jí)劃的。元始尊作為道教清之，原著是地位尊崇、法力邊的存。他是封界秩序的重要維護(hù)者，其廣乎想象。然而，，元始尊卻輕易地被殷郊干法力，為了個(gè)脆弱的角。這種設(shè)定完顛覆了原著的戰(zhàn)力系，讓觀眾難以接受。同樣，哪吒、楊戩等原著法力、廣的角，卻淪為了打醬油的存，他們的能力和作用被嚴(yán)重削弱，法展出應(yīng)有的風(fēng)采。

凡角與仙角的戰(zhàn)力錯(cuò)位

還存著凡角與仙角戰(zhàn)力錯(cuò)位的問題。姬發(fā)作為凡，雖然有著英勇的品質(zhì)，但面對(duì)的仙和奇的陣法，他的能力本應(yīng)是有限的。然而，片，姬發(fā)卻為了破陣等關(guān)鍵節(jié)的核物，他的表甚至越了許多仙。這種合理的戰(zhàn)力安排，使得整個(gè)故事的邏輯變得混堪。觀眾法理解為什么個(gè)凡能夠仙的界如此輕易地改變戰(zhàn)局，這僅破壞了封故事的原有設(shè)定，也讓的劇顯得荒誕經(jīng)。

二、對(duì)道教文化的褻瀆批判

（）對(duì)道教仙形象的歪曲

元始尊：圣形象的崩塌

元始尊道教文化，是至的存，表著道的元始和宇宙的本。他的形象應(yīng)該是圣、莊嚴(yán)、秘且充滿智慧的。然而，《封二部：戰(zhàn)火西岐》，元始尊卻被描繪個(gè)法力容易被剝奪的弱者。他面對(duì)殷郊的攻擊，竟然毫還之力，輕易地就被干了法力。這種形象的塑，完違背了道教對(duì)元始尊的統(tǒng)認(rèn)知，是對(duì)道教仙信仰的尊重。它破壞了元始尊信眾和觀眾的圣地位，讓們對(duì)道教的仙系產(chǎn)生了誤解。

教主：形象的異化與扭曲

教主同樣是道教清之，他封故事有著獨(dú)的地位和形象。原著，教主雖然與元始尊封理念存歧，但他依然是位有著法力和深厚道行的仙。他的形象應(yīng)該是嚴(yán)且充滿秘的。然而，，教主卻被設(shè)計(jì)類似“伏地魔”的形象，他的型和氣質(zhì)都與原著的教主相去甚遠(yuǎn)。這種異化和扭曲的形象塑，僅沒有展出教主的獨(dú)魅力，反而讓觀眾對(duì)道教仙的形象產(chǎn)生了錯(cuò)誤的認(rèn)知，是對(duì)道教文化的種褻瀆。

（二）對(duì)道教教義和哲學(xué)涵的忽

“命”觀與“因”論的淡化

《封演義》原著蘊(yùn)含著的道教教義和哲學(xué)思想，其“命”觀和“因”論是重要的組部。“命”觀認(rèn)為，間萬物的發(fā)展都受到命的支配，封榜的產(chǎn)生和封的過程都是命的。而“因”論則調(diào)，們的行為產(chǎn)生相應(yīng)的后，善惡到頭終有報(bào)。然而，，這些深刻的涵卻被淡化甚至忽。更多地呈出簡(jiǎn)的善惡對(duì)立和膚淺的感糾葛，沒有深入探討封背后的命意義和因關(guān)系，使得的思想深度打折扣。

“有教類”思想的缺失與教派爭(zhēng)的扁化

道教主張“有教類”，認(rèn)為論出身貴賤、資質(zhì)低，都有追求道的權(quán)。封故事，截教和闡教雖然存歧和爭(zhēng)，但這種爭(zhēng)并非簡(jiǎn)的善惡對(duì)立，而是同理念和修行方式的碰撞。然而，，截教卻被簡(jiǎn)化為“暴政象征”，截教與闡教之間的復(fù)雜爭(zhēng)被扁化為簡(jiǎn)的善惡二元對(duì)立。這種處理方式?jīng)]有出道教“有教類”的多元價(jià)值包容思想，反而使得教派爭(zhēng)的呈顯得過于簡(jiǎn)和片面，是對(duì)道教哲學(xué)涵的種誤解和歪曲。

（）對(duì)道教儀式和文化符號(hào)的濫用

曲河陣：文化涵的剝離與濫用

“曲河陣”封故事是個(gè)具有重要意義的道教陣法，同也是個(gè)蘊(yùn)含著深厚文化底蘊(yùn)的文化符號(hào)。它本源于民間社火祈的儀式，其陣法的變幻暗合《周易》卦象，了道教對(duì)宇宙秩序和生命規(guī)律的深刻理解。然而，，“曲河陣”卻被簡(jiǎn)化為個(gè)效堆砌的戰(zhàn)場(chǎng)。只是將其作為個(gè)覺效的元素，而沒有正展出其背后的文化意義和涵。這種對(duì)文化符號(hào)的濫用，使得“曲河陣”失去了其原有的文化價(jià)值，為了個(gè)空洞的覺噱頭。

道教儀式的表面化呈

片對(duì)些道教儀式的呈也僅僅停留表面。例如，道士們的施法動(dòng)作、咒語等，都只是簡(jiǎn)地模仿，沒有正理解和展出道教儀式所蘊(yùn)含的秘和莊重。這些儀式道教文化是與溝的重要方式，具有嚴(yán)格的程序和規(guī)范。而對(duì)這些儀式的隨意處理，僅沒有展出道教文化的髓，反而給種類的感覺，是對(duì)道教文化的尊重。

《封二部：戰(zhàn)火西岐》劇和對(duì)道教文化的呈存著諸多嚴(yán)重的問題。這些問題僅響了本身的質(zhì)量和藝術(shù)價(jià)值，也對(duì)統(tǒng)文化的承和播產(chǎn)生了負(fù)面響。作為種的文化播媒介，應(yīng)該肩負(fù)起承和弘揚(yáng)優(yōu)秀統(tǒng)文化的責(zé)。希望創(chuàng)作者們能夠從這次的失敗取教訓(xùn)，今后的創(chuàng)作更加尊重原著、尊重統(tǒng)文化，為觀眾帶來更多既有藝術(shù)價(jià)值又有文化涵的優(yōu)秀作品。只有這樣，才能讓的經(jīng)典文學(xué)作品改編的道路煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，讓更多的了解和喜愛的統(tǒng)文化。