中國神話：全家共讀六維神話故事
第1章 黃帝夢游
寫給家的話親愛的讀者，我們啟的這趟話之旅，個故事并非辟地，而是場關(guān)于“理想”的夢。
位古帝王，夢游了個“為而治”的度。
這個故事為我們準備了種講法，從童話到哲學，邀請您和家同思考：什么才是的治理與生活？
---童話版帝爺爺?shù)膫€夢有位帝，帝，他每都要處理多多事，可把他累壞啦。
有，他處理完公務，坐椅子，陽光暖洋洋的，他知覺就睡著了。
睡著睡著，帝爺爺發(fā)己飛起來啦！
他飛呀飛，飛過個滿鮮花的山丘，來到了個“胥”的地方。
這可奇怪呀！
這沒有校長，也沒有師，可是所有的朋友都己認讀書、游戲。
這沒有警察，也沒有王，可是所有都笑瞇瞇的，互相謙讓，從吵架。
們走路慢悠悠的，像跳舞，撞到別。
貓和狗起曬，也打架。
帝爺爺奇地問個正蕩秋的朋友：“你們這誰厲害呀？
誰管著家呢？”
朋友眨著眼睛說：“沒有管我們呀！
我們己己的主?！?br>
帝爺爺又見，這的走路都腳，因為他們從來被石頭絆倒；他們從怕，因為他們從來從處掉來。
像有種見的力量，溫柔地保護著每個。
帝爺爺覺得這太了，又溫暖又。
他正想再多玩兒，忽然，陣風吹來，他醒啦！
他回想起那個的夢，臉露出了笑容。
他明了：原來的管理，是靠聲的命令，而是讓每個都能地己。
---學版游理想——帝與胥同學們，你們過別、別實的夢嗎？
我們夏民族的始祖——帝，就過這樣個奇的夢。
帝是位非常賢明的君主，他勤于政事，想要把家治理。
但由于政務繁忙，他常常感到力交瘁。
后，帝處理完朝政后憩，他的離了身，始了場奇妙的游歷。
他來到了個遙遠的度，名“胥”。
這是個奇的度，這的治理方式和們的生活狀態(tài)，讓帝感到比驚奇：· 然有序：這沒有政府、沒有官員，但社秩序井然，們發(fā)地和諧處。
· 品尚：這沒有教導和訓誡，但民淳樸，沒有，懂得什么是欺騙和爭。
· 順應道：們的生活完順應然規(guī)律。
他們走路用腳，也被絆倒；他們空行走也墜落；水面行走也沉沒。
帝夢與胥的民交談，發(fā)他們沒有畏懼，沒有喜，完遵循著然的本生活。
這種狀態(tài)，正是古圣賢所追求的“為而治”的境界。
夢醒之后，帝沒有把這個夢當個簡的幻象。
他反復思考、領(lǐng)悟，終于明了治的諦：行定繁瑣的律法、處處干預姓的生活，并是的方法。
正的善治，于引導姓回歸淳樸的然本，創(chuàng)個能夠然生發(fā)秩序的境。
從此，帝以夢的啟示來治理家，因此更加太。
這個故事告訴我們，偉的力量，往往源于對然規(guī)律的尊重與順應。
---初版帝夢胥：為而治的政治理想歷史課，我們了解到帝是夏民族的文初祖，位杰出的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。
而“帝夢游胥”這則話，則越了具的歷史功績，為我們展了先民對于理想社形態(tài)的哲學思考。
這則故事記載于《列子·帝篇》，其核并非記述次奇幻的經(jīng)歷，而是借由“夢境”這載，構(gòu)建了個與當“有為而治”的實相對照的烏托邦模型。
. 背景：有為的困境帝“憂治”，這反映了位責君主的焦慮。
他的“倦”與“疲”，正是過度依賴個智慧與行政段（即“有為”）治理家所導致的耗竭。
. 夢境：為的圖景胥是個“”的度：帥長（官僚系）、嗜欲（過度欲望）。
其民“入水溺，入火熱”，這并非能力，而是象征他們的切行為都完契合然之道（“道”），因此遭受然的反噬。
這的秩序是生的、發(fā)的，而非部加的。
. 悟道：理想的映照帝的夢，實質(zhì)是次的洗禮與哲學的頓悟。
他認識到：· 治理的境界（“至道”）是法用言語行求取的。
· 須越個的意志與欲望（“齋”），才能感知并順應地萬物的然規(guī)律。
這則話是道家“為而治”政治哲學的寓言式表達。
它并非主張什么都，而是倡導尊重社的運行規(guī)律，減要的行政干預，發(fā)社身的活力。
它為古政治思想供了種批判的角和種崇的理想，醒所有執(zhí)政者：的治理，是讓民幾乎感覺到“被治理”的存。
---版胥之夢：夏治理哲學的元敘事“帝夢游胥”遠非則簡的夢囈，它是深植于夏文明基因的政治本論寓言，奠定了區(qū)別于西方“契約論”的、以“然秩序”為核的治理哲學基調(diào)。
當今這個調(diào)“頂層設(shè)計”與“細化管理”的，重審“為而治”的智慧，或許能為陷入“過度干預”與“管理倦怠”的組織供劑清醒良藥。
、夢的解析：作為批判烏托邦胥是個設(shè)計的哲學模型，其每項征都首指實治理的困境：· “帥長”：批判了官僚系的僵化與膨脹趨勢。
· “嗜欲”：揭示了社紛爭的根源于受約束的欲。
· “行傷”（入水溺，入火熱）：描繪了個行為與然律法完契合的理想狀態(tài)，即“從所欲逾矩”的社化版本。
這個“”的度，并非空想，而是對種組織、適應社系統(tǒng)的想象。
二、悟道的過程：治理者的我越帝從“憂”到“悟”的轉(zhuǎn)變，是關(guān)鍵所。
. 困境：他初的“憂治”，源于種“主主義”的治理觀，即認為秩序須由君主這個“主”去創(chuàng)和維持。
. 懸置：夢境使他得以暫脫離君主的身份，以個“觀察者”的姿態(tài)審另種秩序的可能。
. 啟示：他領(lǐng)悟到，秩序可以是“為”的。
治理者的核務，應是事躬親地“創(chuàng)”秩序，而是“發(fā)”并“維護”那本己存的然社秩序（“道”），為其運行掃除障礙。
、哲學的遺產(chǎn)：的秩序觀這敘事奠定了道家乃至部儒家政治思想的基石：理想的秩序是的、生的，而非的、加的。
它信社肌本身具有我修復與協(xié)調(diào)的能力。
治理者更像個園，而非工程師；他的工作是供陽光雨露，而非設(shè)計每片葉子的形狀。
這種“為而治”的智慧，是種的管理藝術(shù)，要求的是對規(guī)律的深刻洞察與對身權(quán)力的度克。
---哲學版胥夢論：為之為與秩序的發(fā)“帝夢胥”可被為出關(guān)于“秩序之本源”的形而學戲劇。
它過“夢”這驗道，探討了“有為”與“為”、“為秩序”與“然秩序”之間的根本張力，為反思技術(shù)的僭越與生活的異化供了古而深刻的鏡鑒。
、夢的形而學地位此“夢”并非理學意義的幻覺，而是個本論的窗。
過它，帝得以窺見個排除了主意志干擾的、粹依循“道”而運行的秩序原型。
胥因而是個象學還原后的界，懸置了“帥長”、“嗜欲”這些后建構(gòu)，呈了存本身的狀態(tài)。
二、“為”的積涵“為”易被誤解為消的“作為”。
但此敘事，“為”揭示的是種“干然運作的作為”。
· 它是 “為”的種更形態(tài)，即依循事物法則的行動（“順物然”）。
· 胥民的“入水溺”，正是其行動完契合水之本（抗拒、妄動）的結(jié)。
這的“傷”是權(quán)的豁，而是知行合于道的然。
、秩序的發(fā)與治理的限度該話的核論點是：秩序是發(fā)的。
胥的和諧并非由某個立法者設(shè)計，而是從每個個依其本行動涌出來的整狀態(tài)。
這挑戰(zhàn)了“秩序須由央權(quán)而建立”的固有觀念。
帝的“悟”，于認識到己作為治理者的正角：是秩序的“創(chuàng)者”，而是秩序發(fā)顯的“守護者”與“促者”。
他需要的，是“齋服形”——清除個的智巧、欲望與意志，讓己為“道”流經(jīng)的道，從而讓社的然秩序得以呈。
這則話因而出了種深刻的治理哲學：的治理，是對然發(fā)秩序的發(fā)與遵從，而非基于主意志的行建構(gòu)。
它指向的是種 “我”的治理藝術(shù)，其終目標是讓被治理者感受到治理者的存，從而實正的由與和諧。
---音版形態(tài)話歌曲. 兒童音版《帝的夢》調(diào)：C調(diào)節(jié)拍：4/4拍速度：速、夢幻地完整歌詞帝爺爺勤政忙，理萬機累得慌。
后憩個夢，游胥地方。
這命令，家和又謙讓。
朋友呀愛學習，貓狗曬。
走路摔跤，水火都來傷。
妙是這地方，都是主翁。
帝夢醒笑，治道理藏。
完整簡譜```| | 5 - | 5 | - | 帝 爺 爺 勤 政 忙 理 萬 機 累 得 慌| 5 5 | 5 5 - | | 5 - | 后 憩 個 夢 游 胥 地 方| | 5 - | 5 | - |這 命 令 家 和 又 謙 讓| 5 5 | 5 5 - | | 5 - | 朋 友 呀 愛 學 習 貓 狗 曬 太 陽| | 5 - | 5 | - |走 路 摔 跤 水 火 都 來 傷| 5 5 | 5 5 - | | 5 - | 妙 是 這 地 方 都 是 主 翁| | 5 - | 5 | - | 帝 夢 醒 笑 治 道 理 藏```. 文學意象版《胥引》調(diào)：G調(diào)節(jié)拍：4/4拍速度：舒緩、悠遠地完整歌詞憂勤政，損，帝倦倚軒楹。
馳萬，恍見胥。
帥長，民嗜欲，淳風，何須律令繩墨？
入水溺，蹈火熱，行空墜，命合道。
夢醒喟然嘆，至道可求。
齋服形月，再窺塊文章。
為而治，其夢耶？
其政耶？
完整簡譜```| 5 5 - | 6 5 - | | 5 - - - |憂 勤 政 損 帝 倦 倚 軒 楹| 5 5 - | 6 5 - | | - - - | 馳 萬 恍 見 胥 | 5 | 6 5 - | 5 6 | 5 - | 帥 長 民 嗜 欲 淳 風 何 須 律 令| 5 6 | - - - | 5 | 6 - |繩 墨 入 水 溺 蹈 火 熱| 5 | 6 5 - | 5 6 | 5 - |行 空 墜 命 合 道 夢 醒 喟 然 嘆| 5 6 | - - - | 5 | 6 - |至 道 可 求 齋 服 形 月| 6 5 6 | 5 - | 5 6 | - - - |再 窺 塊 文 章 為 而 | 5 | 6 5 - | 5 6 5 | 6 - |治 其 夢 耶 其 政 耶```---話科· 核出處：《列子·帝篇》· 核：為而治、順其然、秩序· 關(guān)聯(lián)知識：道家政治哲學、烏托邦思想、社治理模型· 思考問題：家庭、學?；蚬镜墓芾恚绾谓梃b“為而治”的智慧，發(fā)員的發(fā)和創(chuàng)力？
位古帝王，夢游了個“為而治”的度。
這個故事為我們準備了種講法，從童話到哲學，邀請您和家同思考：什么才是的治理與生活？
---童話版帝爺爺?shù)膫€夢有位帝，帝，他每都要處理多多事，可把他累壞啦。
有，他處理完公務，坐椅子，陽光暖洋洋的，他知覺就睡著了。
睡著睡著，帝爺爺發(fā)己飛起來啦！
他飛呀飛，飛過個滿鮮花的山丘，來到了個“胥”的地方。
這可奇怪呀！
這沒有校長，也沒有師，可是所有的朋友都己認讀書、游戲。
這沒有警察，也沒有王，可是所有都笑瞇瞇的，互相謙讓，從吵架。
們走路慢悠悠的，像跳舞，撞到別。
貓和狗起曬，也打架。
帝爺爺奇地問個正蕩秋的朋友：“你們這誰厲害呀？
誰管著家呢？”
朋友眨著眼睛說：“沒有管我們呀！
我們己己的主?！?br>
帝爺爺又見，這的走路都腳，因為他們從來被石頭絆倒；他們從怕，因為他們從來從處掉來。
像有種見的力量，溫柔地保護著每個。
帝爺爺覺得這太了，又溫暖又。
他正想再多玩兒，忽然，陣風吹來，他醒啦！
他回想起那個的夢，臉露出了笑容。
他明了：原來的管理，是靠聲的命令，而是讓每個都能地己。
---學版游理想——帝與胥同學們，你們過別、別實的夢嗎？
我們夏民族的始祖——帝，就過這樣個奇的夢。
帝是位非常賢明的君主，他勤于政事，想要把家治理。
但由于政務繁忙，他常常感到力交瘁。
后，帝處理完朝政后憩，他的離了身，始了場奇妙的游歷。
他來到了個遙遠的度，名“胥”。
這是個奇的度，這的治理方式和們的生活狀態(tài)，讓帝感到比驚奇：· 然有序：這沒有政府、沒有官員，但社秩序井然，們發(fā)地和諧處。
· 品尚：這沒有教導和訓誡，但民淳樸，沒有，懂得什么是欺騙和爭。
· 順應道：們的生活完順應然規(guī)律。
他們走路用腳，也被絆倒；他們空行走也墜落；水面行走也沉沒。
帝夢與胥的民交談，發(fā)他們沒有畏懼，沒有喜，完遵循著然的本生活。
這種狀態(tài)，正是古圣賢所追求的“為而治”的境界。
夢醒之后，帝沒有把這個夢當個簡的幻象。
他反復思考、領(lǐng)悟，終于明了治的諦：行定繁瑣的律法、處處干預姓的生活，并是的方法。
正的善治，于引導姓回歸淳樸的然本，創(chuàng)個能夠然生發(fā)秩序的境。
從此，帝以夢的啟示來治理家，因此更加太。
這個故事告訴我們，偉的力量，往往源于對然規(guī)律的尊重與順應。
---初版帝夢胥：為而治的政治理想歷史課，我們了解到帝是夏民族的文初祖，位杰出的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。
而“帝夢游胥”這則話，則越了具的歷史功績，為我們展了先民對于理想社形態(tài)的哲學思考。
這則故事記載于《列子·帝篇》，其核并非記述次奇幻的經(jīng)歷，而是借由“夢境”這載，構(gòu)建了個與當“有為而治”的實相對照的烏托邦模型。
. 背景：有為的困境帝“憂治”，這反映了位責君主的焦慮。
他的“倦”與“疲”，正是過度依賴個智慧與行政段（即“有為”）治理家所導致的耗竭。
. 夢境：為的圖景胥是個“”的度：帥長（官僚系）、嗜欲（過度欲望）。
其民“入水溺，入火熱”，這并非能力，而是象征他們的切行為都完契合然之道（“道”），因此遭受然的反噬。
這的秩序是生的、發(fā)的，而非部加的。
. 悟道：理想的映照帝的夢，實質(zhì)是次的洗禮與哲學的頓悟。
他認識到：· 治理的境界（“至道”）是法用言語行求取的。
· 須越個的意志與欲望（“齋”），才能感知并順應地萬物的然規(guī)律。
這則話是道家“為而治”政治哲學的寓言式表達。
它并非主張什么都，而是倡導尊重社的運行規(guī)律，減要的行政干預，發(fā)社身的活力。
它為古政治思想供了種批判的角和種崇的理想，醒所有執(zhí)政者：的治理，是讓民幾乎感覺到“被治理”的存。
---版胥之夢：夏治理哲學的元敘事“帝夢游胥”遠非則簡的夢囈，它是深植于夏文明基因的政治本論寓言，奠定了區(qū)別于西方“契約論”的、以“然秩序”為核的治理哲學基調(diào)。
當今這個調(diào)“頂層設(shè)計”與“細化管理”的，重審“為而治”的智慧，或許能為陷入“過度干預”與“管理倦怠”的組織供劑清醒良藥。
、夢的解析：作為批判烏托邦胥是個設(shè)計的哲學模型，其每項征都首指實治理的困境：· “帥長”：批判了官僚系的僵化與膨脹趨勢。
· “嗜欲”：揭示了社紛爭的根源于受約束的欲。
· “行傷”（入水溺，入火熱）：描繪了個行為與然律法完契合的理想狀態(tài)，即“從所欲逾矩”的社化版本。
這個“”的度，并非空想，而是對種組織、適應社系統(tǒng)的想象。
二、悟道的過程：治理者的我越帝從“憂”到“悟”的轉(zhuǎn)變，是關(guān)鍵所。
. 困境：他初的“憂治”，源于種“主主義”的治理觀，即認為秩序須由君主這個“主”去創(chuàng)和維持。
. 懸置：夢境使他得以暫脫離君主的身份，以個“觀察者”的姿態(tài)審另種秩序的可能。
. 啟示：他領(lǐng)悟到，秩序可以是“為”的。
治理者的核務，應是事躬親地“創(chuàng)”秩序，而是“發(fā)”并“維護”那本己存的然社秩序（“道”），為其運行掃除障礙。
、哲學的遺產(chǎn)：的秩序觀這敘事奠定了道家乃至部儒家政治思想的基石：理想的秩序是的、生的，而非的、加的。
它信社肌本身具有我修復與協(xié)調(diào)的能力。
治理者更像個園，而非工程師；他的工作是供陽光雨露，而非設(shè)計每片葉子的形狀。
這種“為而治”的智慧，是種的管理藝術(shù)，要求的是對規(guī)律的深刻洞察與對身權(quán)力的度克。
---哲學版胥夢論：為之為與秩序的發(fā)“帝夢胥”可被為出關(guān)于“秩序之本源”的形而學戲劇。
它過“夢”這驗道，探討了“有為”與“為”、“為秩序”與“然秩序”之間的根本張力，為反思技術(shù)的僭越與生活的異化供了古而深刻的鏡鑒。
、夢的形而學地位此“夢”并非理學意義的幻覺，而是個本論的窗。
過它，帝得以窺見個排除了主意志干擾的、粹依循“道”而運行的秩序原型。
胥因而是個象學還原后的界，懸置了“帥長”、“嗜欲”這些后建構(gòu)，呈了存本身的狀態(tài)。
二、“為”的積涵“為”易被誤解為消的“作為”。
但此敘事，“為”揭示的是種“干然運作的作為”。
· 它是 “為”的種更形態(tài)，即依循事物法則的行動（“順物然”）。
· 胥民的“入水溺”，正是其行動完契合水之本（抗拒、妄動）的結(jié)。
這的“傷”是權(quán)的豁，而是知行合于道的然。
、秩序的發(fā)與治理的限度該話的核論點是：秩序是發(fā)的。
胥的和諧并非由某個立法者設(shè)計，而是從每個個依其本行動涌出來的整狀態(tài)。
這挑戰(zhàn)了“秩序須由央權(quán)而建立”的固有觀念。
帝的“悟”，于認識到己作為治理者的正角：是秩序的“創(chuàng)者”，而是秩序發(fā)顯的“守護者”與“促者”。
他需要的，是“齋服形”——清除個的智巧、欲望與意志，讓己為“道”流經(jīng)的道，從而讓社的然秩序得以呈。
這則話因而出了種深刻的治理哲學：的治理，是對然發(fā)秩序的發(fā)與遵從，而非基于主意志的行建構(gòu)。
它指向的是種 “我”的治理藝術(shù)，其終目標是讓被治理者感受到治理者的存，從而實正的由與和諧。
---音版形態(tài)話歌曲. 兒童音版《帝的夢》調(diào)：C調(diào)節(jié)拍：4/4拍速度：速、夢幻地完整歌詞帝爺爺勤政忙，理萬機累得慌。
后憩個夢，游胥地方。
這命令，家和又謙讓。
朋友呀愛學習，貓狗曬。
走路摔跤，水火都來傷。
妙是這地方，都是主翁。
帝夢醒笑，治道理藏。
完整簡譜```| | 5 - | 5 | - | 帝 爺 爺 勤 政 忙 理 萬 機 累 得 慌| 5 5 | 5 5 - | | 5 - | 后 憩 個 夢 游 胥 地 方| | 5 - | 5 | - |這 命 令 家 和 又 謙 讓| 5 5 | 5 5 - | | 5 - | 朋 友 呀 愛 學 習 貓 狗 曬 太 陽| | 5 - | 5 | - |走 路 摔 跤 水 火 都 來 傷| 5 5 | 5 5 - | | 5 - | 妙 是 這 地 方 都 是 主 翁| | 5 - | 5 | - | 帝 夢 醒 笑 治 道 理 藏```. 文學意象版《胥引》調(diào)：G調(diào)節(jié)拍：4/4拍速度：舒緩、悠遠地完整歌詞憂勤政，損，帝倦倚軒楹。
馳萬，恍見胥。
帥長，民嗜欲，淳風，何須律令繩墨？
入水溺，蹈火熱，行空墜，命合道。
夢醒喟然嘆，至道可求。
齋服形月，再窺塊文章。
為而治，其夢耶？
其政耶？
完整簡譜```| 5 5 - | 6 5 - | | 5 - - - |憂 勤 政 損 帝 倦 倚 軒 楹| 5 5 - | 6 5 - | | - - - | 馳 萬 恍 見 胥 | 5 | 6 5 - | 5 6 | 5 - | 帥 長 民 嗜 欲 淳 風 何 須 律 令| 5 6 | - - - | 5 | 6 - |繩 墨 入 水 溺 蹈 火 熱| 5 | 6 5 - | 5 6 | 5 - |行 空 墜 命 合 道 夢 醒 喟 然 嘆| 5 6 | - - - | 5 | 6 - |至 道 可 求 齋 服 形 月| 6 5 6 | 5 - | 5 6 | - - - |再 窺 塊 文 章 為 而 | 5 | 6 5 - | 5 6 5 | 6 - |治 其 夢 耶 其 政 耶```---話科· 核出處：《列子·帝篇》· 核：為而治、順其然、秩序· 關(guān)聯(lián)知識：道家政治哲學、烏托邦思想、社治理模型· 思考問題：家庭、學?；蚬镜墓芾恚绾谓梃b“為而治”的智慧，發(fā)員的發(fā)和創(chuàng)力？