《王陽明十講》男女主角王陽明王華，是小說寫手崔繼來所寫。精彩內(nèi)容：王陽明，名守仁，原名云，字伯安，明代浙江紹興府余姚縣（今浙江省寧波市余姚市）人，生于明憲宗成化八年（1472）九月三十日，明世宗嘉靖七年（1528）十一月二十九日辰時(shí)卒于江西南安府大庾縣青龍鋪，年五十七歲。按學(xué)界一般的觀點(diǎn)，王陽明曾在會(huì)稽縣東南二十里會(huì)稽山筑陽明洞，因以“陽明”自號(hào)，學(xué)者稱之為“陽明先生”。他還有其他稱呼：因軍功獲封新建伯，故可稱“王新建”；隆慶元年（1567）四月，明穆宗下詔追贈(zèng)...

王陽明，名守仁，原名，字伯安，明浙江紹興府余姚縣（今浙江省寧市余姚市），生于明憲宗化八年（47）月，明宗嘉靖七年（5）月二辰卒于江西南安府庾縣青龍鋪，年七歲。按學(xué)界般的觀點(diǎn)，王陽明曾稽縣南二稽山筑陽明洞，因以“陽明”號(hào)，學(xué)者稱之為“陽明先生”。他還有其他稱呼：因軍功獲封新建伯，故可稱“王新建”；隆慶元年（567）月，明穆宗詔追贈(zèng)王陽明為新建侯，謚文，因之有“王文”之謂。但“陽明”這稱呼名氣太，漸漸蓋過本名“守仁”，因此，本書除引用史料原文統(tǒng)以王陽明稱之，以方便行文。
據(jù)其弟子洪等所撰《王陽明年譜》記載，王陽明幼便有效仿圣賢乃至為圣賢之。二歲的王陽明京的個(gè)塾，問教書先生“何為等事”，教書先生回答說：“唯讀書登耳?！?a href="/tag/wangyangming.html" style="color: #1e9fff;">王陽明很疑惑地再問道：“登恐未等事，或讀書學(xué)圣賢耳。”其父王笑了笑說：“汝欲圣賢耶？”其或有弟子對(duì)師夸飾的，但也排除二歲的王陽明已有己的疑惑和思考。王陽明并長的生正實(shí)了“立立功立言”朽，也因此獲得很的贊譽(yù)，如明末清初魏禧較早出“姚江王文公以道學(xué)立事功，為年”，清初王士禎評(píng)價(jià)說：“王文公為明流物，立、立功、立言皆踞絕頂?！?br>我們常說的“立”出《左·襄公二年》：“有立，其次有立功，其次有立言，雖廢，此之謂朽。”唐孔穎達(dá)將之闡釋為：“立，謂創(chuàng)垂法，施濟(jì)眾，圣立于，惠澤被于窮，故服（服虔，漢經(jīng)學(xué)家）以伏羲、農(nóng)，杜（杜預(yù)，西晉文學(xué)家、學(xué)者）以帝、堯、舜當(dāng)之，言如此之類，乃是立也……立功，謂拯厄除難，功濟(jì)于，故服、杜以禹、稷當(dāng)之，言如此之類，乃是立功也……立言，謂言得其要，理足可……使后學(xué)習(xí)，皆是立言者也。”
王陽明有事功：、定困擾明朝多年的江西、湖廣、建、廣交界地區(qū)的流民動(dòng)，維持了較長間的相對(duì)穩(wěn)定局面；二、定寧王朱宸濠叛，有效地維護(hù)了王朝統(tǒng)；、定西南地區(qū)思、田土司叛，穩(wěn)定了邊疆，為以后的改土歸流和民族融合創(chuàng)了條件。因?yàn)檫@些功勞，王陽明被封為新建伯，官至南京兵部尚書。就明朝實(shí)況來說，除明太祖創(chuàng)業(yè)期的從龍之士及明祖“靖難之役”有功之士，被封公、侯者之又，文臣封爵者更?！睹魇贰酚枰?a href="/tag/wangyangming.html" style="color: #1e9fff;">王陽明很的評(píng)價(jià)：“終明之，文臣用兵勝，未有如守仁者也?！?br>王陽明創(chuàng)己的學(xué)理論系：龍場(chǎng)悟道揭示了“即理”——另種解釋和運(yùn)用儒家經(jīng)典的方法、另種與圣賢溝的方法，賦予己解釋儒家經(jīng)典即與圣賢溝的權(quán)，是定立何為圣的標(biāo)準(zhǔn)，是要解釋孔子之道、先儒之道的基礎(chǔ)創(chuàng)立己之道。王學(xué)要“致良知親民知行合”皆由“即理”而出。雖飽受爭議，萬歷二年（54）月八，明宗詔準(zhǔn)王陽明、陳獻(xiàn)章、胡居仁從祀孔廟，王陽明也因此被稱為“先儒王子”。整個(gè)明，只有薛瑄、王陽明、陳獻(xiàn)章、胡居仁從祀孔廟，這是儒家思想系的至榮譽(yù)，也意味著官方承認(rèn)了王陽明的學(xué)說。陽明學(xué)說創(chuàng)立以來，就只是文化的盡寶藏，已流到本、朝鮮等并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的響。
王陽明終歸是歷史的物，他雖實(shí)了“立”，但相關(guān)貶斥之論從未止息。如萬歷元年（57）月，兵科給事趙思誠斥之曰：“[王]守仁黨眾立異非圣，毀朱有權(quán)謀之智，功備奸貪之丑狀，使焚其書，其徒，又從而祀之，恐圣學(xué)生奸竇，其為道之害，因列守仁異言叛道者八款?！比肭搴?，學(xué)者將明朝滅亡歸咎于“王學(xué)”末流，康熙年間的尊朱派學(xué)者陸隴其毫客氣地斥責(zé)道：“王氏之學(xué)遍，幾以為圣復(fù)起，而古先圣賢學(xué)達(dá)之遺法滅裂疑，學(xué)術(shù)壞而風(fēng)俗隨之，其弊也……故愚以為，明之亡于盜寇，亡于朋黨，而亡于學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)之壞，所以釀寇盜朋黨之禍也?！?a href="/tag/wangyangming.html" style="color: #1e9fff;">王陽明是歷史物，當(dāng)卻有個(gè)維度，別是歷史維度、社應(yīng)用維度、文化消費(fèi)維度。以歷史維度的王陽明言之，切關(guān)于他的討論須以扎實(shí)的史料為依據(jù)，有材料說話，剔除那些“為尊者諱”和秘的書寫，盡量還原個(gè)實(shí)客觀的王陽明，這是種史料能夠達(dá)的，非數(shù)種乃至數(shù)種史料拼接、互證可。如加考證，得出錯(cuò)誤的結(jié)論?？甲C雖很枯燥，確是歷史研究的需之法，也是歷史迷之處所。此基礎(chǔ)，才有社應(yīng)用維度和文化消費(fèi)維度的王陽明。但把王陽明當(dāng)作文化餐，把王陽明抬壇，以之為萬能之的法，是萬萬可取的。
本書是筆者部獨(dú)立完的專著，力為之，為推進(jìn)王陽明相關(guān)問題研究，為普及陽明文化略盡綿薄。參引前輩賢論著直呼其名，并非敬，指出其論述的缺失也是本著對(duì)史料的解讀而來，屬學(xué)術(shù)范圍的討論，絕非妄之指摘。我供的贛南師范學(xué)很重王陽明研究：04年組建學(xué)校首批學(xué)科協(xié)同創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)——“王陽明與地域文化研究創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)”；05年立校級(jí)科研機(jī)構(gòu)——王陽明與地域文化研究，專門史二級(jí)學(xué)科碩士學(xué)位點(diǎn)設(shè)“王陽明與地域社”研究方向，并招收碩士研究生；07年增設(shè)史級(jí)學(xué)科碩士學(xué)位點(diǎn)并保留該研究方向；0年月獲批立江西省哲學(xué)社科學(xué)重點(diǎn)研究基地——王陽明研究。近0年來，各位同事、研究生的同努力已取得良的科研業(yè)績。本書是筆者作為研究員之出的點(diǎn)貢獻(xiàn)，部容是筆者為“王陽明與地域社”方向碩士研究生講授“王陽明與地域社研究”課程，以及為本科生講授“走進(jìn)王陽明”課程所發(fā)問題的延伸。當(dāng)然，錯(cuò)訛之處、偏頗之見終可，我很愿意接受社各界師友親朋的批評(píng)，這將是我斷進(jìn)步的動(dòng)力。