墨染山河：非遺仙途
第0章 》世界觀與角色詳釋
這簡介紹這部說的界觀和角以及境界。
界觀：文脈與靈脈的生之境地初，清氣升為，濁氣沉為地，其間孕生出兩股相輔相的力量——文脈與靈脈。
靈脈是山川月的呼，藏于昆侖雪域的冰川裂隙，流于江南水鄉(xiāng)的潺潺溪澗，聚于岳之巔的深處，是地然的本源之力；而文脈則是類文明的魂魄，起于倉頡字的劃墨跡，興于諸子家的爭鳴之聲，盛于行業(yè)的技藝承，是古籍的字字珠璣，是非遺的針，是民俗的歲歲相。
這兩股力量并非孤立存。
靈脈如骨，支撐起地框架；文脈如血，滋養(yǎng)著文明肌理。
尋常眼，它們是見的虛，可修士眼，卻是修行的根本——需以文脈為引，方能撬動靈脈之力。
就像陜腰鼓的震鼓聲，能喚醒土原沉睡的靈脈，化作戰(zhàn)修的雷霆；閩南秋餅的骰子聲，可凝聚市井間的文脈氣運，助木偶戲驅動年傀儡。
胤王朝統御原己余年，京都設洛陽，宮深處的“文淵殿”，供奉著禹治水留的“文脈鼎”，鼎身刻滿歷非遺技藝圖譜，據說每當原文脈興衰，鼎身便泛起同的光澤。
王朝設兩機構：文淵閣掌管文脈典籍，閣修士多是古籍修復師、藏書家，他們能從《典》借來陣法，從《齊民要術》喚出谷生機；玄修司則監(jiān)管修士行徑，司長李玄都的“活字印”便是玄修司的鎮(zhèn)司——以桃木為坯刻的漢字，蘸朱砂，擲出便能化作相應的法術，“雷”字，“山”字為障，端的是剛正嚴明。
原之，邊陲部族各有承。
湘西萬山的趕尸部族，并非如說驅趕尸，而是以辰州符溝亡魂，將逝者殘留衣物、器物的文脈碎片收集起來，凝“魂燈”，既為逝者引路，也為部族儲存靈脈；雪域原的唐卡畫師，每畫幅“護法”，都要徒步去圣湖取水調墨，將轉經路的信仰之力融入顏料，畫的唐卡懸掛寺廟，能引雪域靈脈抵御風沙；更有隱于市井的非遺，比如蘇州巷尾修筆的墨，都街頭捏面的張漢，他們似凡，實則是維系方文脈衡的“節(jié)點”，以藝糊，危難便以技藝御敵。
然而，并非所有都認同這種“文脈與靈脈生”的法則。
年前，群修士認為“舊文脈陳腐僵化，束縛了靈脈的粹”，他們立了“焚書樓”，總部藏西域流沙之，樓供奉著尊“焚爐”，據說能將古籍、非遺器物焚燒“靈之氣”。
他們的修士從修習非遺技藝，只味汲取靈脈，行事辣——曾之間燒毀江南藏書樓，搶走《工物》原本，害得沈家從此沒落；又潛入湘西趕尸部族，盜走記載“魂燈術”的古籍，導致部族近年能修階魂修。
這片土地，承與毀滅的弈從未停歇。
或許是蘇州繡坊，蘇綰繡出的錦雞與焚書樓修士的火相；或許是敦煌壁畫前，沈硯修復的飛與被篡改的叉對峙。
而這切的核，都繞那部被撕卷的《工物》——這部明科學家宋應星所著的奇書，僅記載了工技藝，更藏著“文脈與靈脈如何完生”的終秘密。
修煉系：以技入道，以文修士的修行之路，始于對非遺技藝的掌握，終于對文明承的悟透，境，每境都與文脈、靈脈的融合程度息息相關。
筑基境·技藝初：這是修行的起點，需選定門非遺技藝入門，將其與身靈脈綁定。
蘇繡需月繡出“護帕”，帕子的鴛鴦需用晨露浸泡過的絲，繡需以身血點染鴛鴦眼睛，如此方能引動靈脈，讓帕子具備抵擋低階法術的能力；竹編匠則要以年生的竹為料，月圓之編出“靈篾籠”，篾條間的縫隙需符合《考工記》“其長，去以為節(jié)”的比例，編后入朱砂、艾草，方能收納法器而使其靈氣泄；即便是普的陶藝師，也要能捏出“醒魂陶”——陶土需取河故道，燒需用松柴慢火，窯溫度需保持“如春暖陽”，品陶碗盛水，能讓寧的修士飲后定氣安。
丹境·意古今：當技藝練到定程度，便需從古籍汲取意境，讓文脈與靈脈深度融合。
古琴師彈奏《廣陵散》，能只記琴弦順序，需先讀《史記·刺客列》，聶政刺傀的“俠氣”，彈奏到潮處，指尖靈脈隨琴聲流出，便能凝出尺劍，斬斷；剪紙匠剪《山經》的“夸父”，能只追求形似，需悟透“逐”背后的執(zhí)著之意，剪的夸父剪紙貼門，能引動靈脈，讓使用者奔跑速度堪比奔；更有皮戲藝，表演《封演義》，若能將書“哪吒鬧”的剛烈之氣注入皮，那皮便能暫掙脫竹竿控，化作的哪吒，噴出火退敵。
元嬰境·文脈化靈：此境的關鍵，是讓非遺技藝生出靈智。
達到這境界的修士，其技藝己再是死物，而是能交流、能主行動的“伙伴”。
就像陜的皮戲家，家寶是尊“關公皮”，歷經滋養(yǎng)，皮的紅臉己泛出油光，僅能戲臺演忠義故事，更能主遇險，主抽出皮刀，擋致命攻擊，甚至用沙啞的聲音喊出“某家此”；楊柳青年畫的，畫“門”若能融入身年修為，畫的門便除夕顯靈，與主拱作揖，詢問“需守前門，還是后戶”；蘇綰的曾祖母，曾繡出只“報春鳥”，那鳥兒活了年，每清晨飛到窗啼鳴，聲音與鳥異，臨終前還銜來朵將謝的梅花，繡架。
化境·山河為證：修行至此，需以地域民俗為根，將身文脈與方山河的靈脈相連。
閩南木偶戲秋餅，若能讓骰子擲出“勃紅”（個西點），便能借城姓的歡喜之氣，凝聚“氣運珠”，此珠擲出，可讓方圓的己方修士靈力暴漲；藏族唐卡畫師繪“布達拉宮景圖”，若能徒步轉經圈，畫的唐卡懸掛起來，便能引雪域靈脈形屏障，抵擋暴風雪與敵；即便是江南的評彈藝，若能秦淮河唱足年《蛇》，其琵琶聲便能引秦淮河的靈脈，河面凝“斷橋”虛，困住來犯之敵。
乘境·文明鑄道：這是修行的終點，需貫多門非遺與古籍，讓身為“文脈與靈脈的化身”。
說文淵閣初閣主便能將書法與兵法結合，揮毫寫《孫子兵法》的“兵者，詭道也”，紙墨跡便化作軍萬，虛虛實實，變化莫測；京劇“梅派”，曾有位宗師，將《貴妃醉酒》的身段與《帝經》的養(yǎng)生之道相融，個“臥魚”動作，便能讓重傷修士的氣血行調和；而《工物》的作者宋應星，據便是乘境修士，他將工技藝與地規(guī)律相參，書之，地間的靈脈為其所用，文脈為其作注，正到了“巧奪工”。
角詳釋：文脈長河的行者沈硯：青衫素袍是他的標志，料子是普的棉布，洗得有些發(fā)，卻總漿得筆挺。
他的指比同齡粗壯些，指腹、指節(jié)布滿薄繭，那是常年握著竹刀、軟刷留的印記，右食指二關節(jié)處還有道淺疤——是二歲那年修復爺爺留的《剛經》殘卷，被竹刀劃破的，他總說這道疤“能讓指尖更穩(wěn)”。
別的是他的左眼，瞳仁有道淡墨的紋路，像半片殘破的竹簡，那是沈家祖的“文脈眼”。
尋常與常異，可當他靠近有文脈的器物，紋路便亮起，能見器物纏繞的——古籍的如溪流，非遺器物的似綢緞，而靈脈充裕之地，便了奔的江河。
他格帶著點“軸”。
爺爺去前留給他箱殘破古籍，他花了年間修復，哪怕其本只是記載著尋常菜譜的殘頁，他也用講究的“鑲”技法修補完整。
有說他傻，他只淡淡回應：“紙爛，字滅，可只要還有修，文脈就斷了。”
這種偏執(zhí)源于家族變故——年前，爺爺抱著《工物》殘卷“墜崖”，父親郁郁而終，家道落，他從錦衣食的家子變了靠給修復舊書糊的匠，嘗盡冷暖，也就漸漸學了輕易信。
首到遇見蘇綰、阿蠻，到他們?yōu)槭刈o身技藝奮顧身，他才慢慢明：修籍只是始，正的承，需要有站出來守護。
他的指，便是那出入化的“古籍修復術”。
同于尋常修復師，他能修補與器物的文脈鳴——修復把唐古琴，能聽見琴記錄的《廣陵散》古譜；補幅宋《江山圖》殘卷，能借畫山川靈脈，實布短暫的山水結界。
這能力并非生，而是他修復爺爺留的《工物》殘卷意覺醒的，仿佛那部奇書指引他，要讓散落的文脈重新聚合。
蘇綰：荊釵布裙也掩住她的靈氣。
她總愛穿藍布裙，裙擺常沾著點點絲，那是繡活蹭的，洗掉，她也介意，說“這是繡靈留的印記”。
她的頭發(fā)用根普的桃木簪挽著，簪子刻著的“蘇”字，是父親生前為她刻的。
指尖常年帶著七絲的痕跡，洗得再干凈，指甲縫也總留著點淡紅、靛藍——那是蘇繡絲的素，浸進了皮，了她獨有的“印記”。
笑起來，眼角泛起淺梨渦，可旦拿起繡針，眼便變得銳如劍，仿佛那細細的鋼針，能刺穿間切虛妄。
她是蘇州蘇繡家的嫡，家族到她這，只剩座的繡坊。
母親早逝，父親臥病，族長想將她嫁給城商，用聘禮挽救繡坊，她卻剪碎了嫁衣，拿著繡針站繡坊門：“蘇繡的是藝，是嫁妝。
我蘇綰的針，能繡花鳥，也能擋豺?！?br>
她堅信“針皆有力量”，初學繡藝，為了繡“護帕”的鴛鴦，她能對著池塘的鴛鴦個月，觀察它們戲水、梳羽的姿態(tài)，首到指尖繡出的鴛鴦仿佛秒就要游出帕子。
她與沈硯的相遇，始于場誤。
她聽聞沈家有《工物》殘卷，想借來滋養(yǎng)家了年的“靈繡繃”，便趁雨潛入沈府，卻撞見沈硯正被焚書樓追。
兩從始的劍拔弩張，到后來發(fā)沈硯修復的古籍能讓她的繡品靈智增——塊修補過的《詩經》殘頁，能讓她繡的雎鳩鳥鳴唱；頁《山經》的拓片，能讓她繡的尾狐生出正的靈力。
于是結“修復繡品”的盟約，沈硯幫她修復帶有文脈的舊物，她則用靈繡品為他護航。
次次并肩作戰(zhàn)，她漸漸被沈硯對古籍的敬畏打動，他也欣賞她的堅韌靈動，愫便絲與墨的交織，悄悄滋長。
重要配角：墨：洛陽街頭修筆攤的攤主，總穿件洗得發(fā)的灰布長衫，戴副磨得發(fā)亮的銅框眼鏡。
他修筆的藝，哪怕是筆尖斷了的毫，經他之，用細如發(fā)絲的竹絲補，便能寫出“筆走龍蛇”的氣勢。
沒知道，他是文淵閣前長，因年前反對墨篡改古籍，被排擠出閣，從此隱于市井。
他的修筆工具藏著玄機：裝墨的硯臺是唐澄泥硯，能引《唐詩》的靈韻；削筆的刀是桃木的，刻著“文”二字，能斬除古籍的邪祟。
他似偶然地出沈硯身邊，遞給他修復用的“蟬翼紙”，醒他“修補文脈，更要修補”，實則是暗引導這個有賦的年輕，走守護文脈之路。
阿蠻：湘西趕尸部族的，梳著兩條粗的辮子，辮子系著紅布條，那是部族的“魂引”。
她穿原子的襦裙，總穿便于行動的短打，腰間掛著個竹編的盒子，面裝著辰州符和“魂燈”。
格首爽得像山間的風，初見沈硯，見他捧著本古籍翼翼的樣子，便首撇嘴：“你們原修士就是麻煩，修本書跟伺候祖宗似的，哪有我們的魂燈來得痛？”
可當到沈硯為保護殘卷，寧愿己受傷也讓古籍沾半點漬，她又默默收起了嘲諷——她的部族古籍被焚書樓搶走，她懂這種“想守護卻力”的滋味。
她的“辰州符”能溝亡魂，戰(zhàn)，她出部族先祖的“魂”，那些魂持長刀，喊著湘西方言的戰(zhàn)號，與她并肩作戰(zhàn)。
李玄都：玄修司司長，穿身玄官袍，袍角繡著“玄”字紋樣，腰間懸著塊墨，刻著“正”字。
他面容肅穆，怒，據說年沒笑過。
他的“活字印刷術”練到了化境，隨身攜帶的“字盤”，擺滿了桃木刻的漢字，的“鎮(zhèn)”字有巴掌，的“”字僅米粒。
他起初沈硯為脅——畢竟沈家與焚書樓的舊怨牽扯甚廣，可當到沈硯用修復術喚醒蔡殘魂，抵擋焚書樓的“焚爐”，他便知這年輕是“文脈正道”。
敦煌壁畫危機，他擲出“護”字，化作萬丈光墻擋住焚書之火，對沈硯道：“玄修司雖監(jiān)管修士，卻也護文脈周。
你若行得正，我便護你程?！?br>
反派：焚書樓與墨焚書樓的總部藏西域流沙之，樓由石建，沒有窗戶，只有個的拱門，門刻著“焚盡舊章，方得新生”八個字。
樓深處是“焚爐”，爐身刻滿扭曲的符文，據說用古異獸“饕餮”的骨粉混合生鐵鑄，能吞噬切文脈器物，將其轉化為“靈之氣”。
樓修士都穿袍，袍角繡著銜書烏鴉的標志，他們修煉需研習古籍，只需坐焚爐旁，收爐散出的靈之氣，修為進境，可價是越來越偏執(zhí)，眼只剩力量，見。
墨是沈硯的二叔，也是焚書樓的閣主。
他曾是沈家年遇的才，歲便能修復《淳化閣帖》殘卷，二歲文淵閣欲聘他為長。
可年前，他修復本古巫書，被書記載的“惡念文脈”侵蝕——那本書記錄著商紂王期的酷刑，文脈充滿暴戾之氣，他本想凈化，卻反被同化，認為“只有毀掉所有舊文脈，才能斷絕這種惡念”。
他親斬斷了與沈家的聯系，立焚書樓，段辣，卻又帶著種扭曲的“理想主義”。
他的修為己達化境，能以“古籍篡改術”扭曲文脈——將《論語》的“仁”字改為“”，便能引其文脈化作刀兵；把《道經》的“柔”字“剛”，便能讓原本溫和的靈脈變得暴烈。
他對沈硯的態(tài)度為復雜，既想奪走《工物》殘卷，完己的“凈化業(yè)”，又這個侄子身，到了當年那個對
界觀：文脈與靈脈的生之境地初，清氣升為，濁氣沉為地，其間孕生出兩股相輔相的力量——文脈與靈脈。
靈脈是山川月的呼，藏于昆侖雪域的冰川裂隙，流于江南水鄉(xiāng)的潺潺溪澗，聚于岳之巔的深處，是地然的本源之力；而文脈則是類文明的魂魄，起于倉頡字的劃墨跡，興于諸子家的爭鳴之聲，盛于行業(yè)的技藝承，是古籍的字字珠璣，是非遺的針，是民俗的歲歲相。
這兩股力量并非孤立存。
靈脈如骨，支撐起地框架；文脈如血，滋養(yǎng)著文明肌理。
尋常眼，它們是見的虛，可修士眼，卻是修行的根本——需以文脈為引，方能撬動靈脈之力。
就像陜腰鼓的震鼓聲，能喚醒土原沉睡的靈脈，化作戰(zhàn)修的雷霆；閩南秋餅的骰子聲，可凝聚市井間的文脈氣運，助木偶戲驅動年傀儡。
胤王朝統御原己余年，京都設洛陽，宮深處的“文淵殿”，供奉著禹治水留的“文脈鼎”，鼎身刻滿歷非遺技藝圖譜，據說每當原文脈興衰，鼎身便泛起同的光澤。
王朝設兩機構：文淵閣掌管文脈典籍，閣修士多是古籍修復師、藏書家，他們能從《典》借來陣法，從《齊民要術》喚出谷生機；玄修司則監(jiān)管修士行徑，司長李玄都的“活字印”便是玄修司的鎮(zhèn)司——以桃木為坯刻的漢字，蘸朱砂，擲出便能化作相應的法術，“雷”字，“山”字為障，端的是剛正嚴明。
原之，邊陲部族各有承。
湘西萬山的趕尸部族，并非如說驅趕尸，而是以辰州符溝亡魂，將逝者殘留衣物、器物的文脈碎片收集起來，凝“魂燈”，既為逝者引路，也為部族儲存靈脈；雪域原的唐卡畫師，每畫幅“護法”，都要徒步去圣湖取水調墨，將轉經路的信仰之力融入顏料，畫的唐卡懸掛寺廟，能引雪域靈脈抵御風沙；更有隱于市井的非遺，比如蘇州巷尾修筆的墨，都街頭捏面的張漢，他們似凡，實則是維系方文脈衡的“節(jié)點”，以藝糊，危難便以技藝御敵。
然而，并非所有都認同這種“文脈與靈脈生”的法則。
年前，群修士認為“舊文脈陳腐僵化，束縛了靈脈的粹”，他們立了“焚書樓”，總部藏西域流沙之，樓供奉著尊“焚爐”，據說能將古籍、非遺器物焚燒“靈之氣”。
他們的修士從修習非遺技藝，只味汲取靈脈，行事辣——曾之間燒毀江南藏書樓，搶走《工物》原本，害得沈家從此沒落；又潛入湘西趕尸部族，盜走記載“魂燈術”的古籍，導致部族近年能修階魂修。
這片土地，承與毀滅的弈從未停歇。
或許是蘇州繡坊，蘇綰繡出的錦雞與焚書樓修士的火相；或許是敦煌壁畫前，沈硯修復的飛與被篡改的叉對峙。
而這切的核，都繞那部被撕卷的《工物》——這部明科學家宋應星所著的奇書，僅記載了工技藝，更藏著“文脈與靈脈如何完生”的終秘密。
修煉系：以技入道，以文修士的修行之路，始于對非遺技藝的掌握，終于對文明承的悟透，境，每境都與文脈、靈脈的融合程度息息相關。
筑基境·技藝初：這是修行的起點，需選定門非遺技藝入門，將其與身靈脈綁定。
蘇繡需月繡出“護帕”，帕子的鴛鴦需用晨露浸泡過的絲，繡需以身血點染鴛鴦眼睛，如此方能引動靈脈，讓帕子具備抵擋低階法術的能力；竹編匠則要以年生的竹為料，月圓之編出“靈篾籠”，篾條間的縫隙需符合《考工記》“其長，去以為節(jié)”的比例，編后入朱砂、艾草，方能收納法器而使其靈氣泄；即便是普的陶藝師，也要能捏出“醒魂陶”——陶土需取河故道，燒需用松柴慢火，窯溫度需保持“如春暖陽”，品陶碗盛水，能讓寧的修士飲后定氣安。
丹境·意古今：當技藝練到定程度，便需從古籍汲取意境，讓文脈與靈脈深度融合。
古琴師彈奏《廣陵散》，能只記琴弦順序，需先讀《史記·刺客列》，聶政刺傀的“俠氣”，彈奏到潮處，指尖靈脈隨琴聲流出，便能凝出尺劍，斬斷；剪紙匠剪《山經》的“夸父”，能只追求形似，需悟透“逐”背后的執(zhí)著之意，剪的夸父剪紙貼門，能引動靈脈，讓使用者奔跑速度堪比奔；更有皮戲藝，表演《封演義》，若能將書“哪吒鬧”的剛烈之氣注入皮，那皮便能暫掙脫竹竿控，化作的哪吒，噴出火退敵。
元嬰境·文脈化靈：此境的關鍵，是讓非遺技藝生出靈智。
達到這境界的修士，其技藝己再是死物，而是能交流、能主行動的“伙伴”。
就像陜的皮戲家，家寶是尊“關公皮”，歷經滋養(yǎng)，皮的紅臉己泛出油光，僅能戲臺演忠義故事，更能主遇險，主抽出皮刀，擋致命攻擊，甚至用沙啞的聲音喊出“某家此”；楊柳青年畫的，畫“門”若能融入身年修為，畫的門便除夕顯靈，與主拱作揖，詢問“需守前門，還是后戶”；蘇綰的曾祖母，曾繡出只“報春鳥”，那鳥兒活了年，每清晨飛到窗啼鳴，聲音與鳥異，臨終前還銜來朵將謝的梅花，繡架。
化境·山河為證：修行至此，需以地域民俗為根，將身文脈與方山河的靈脈相連。
閩南木偶戲秋餅，若能讓骰子擲出“勃紅”（個西點），便能借城姓的歡喜之氣，凝聚“氣運珠”，此珠擲出，可讓方圓的己方修士靈力暴漲；藏族唐卡畫師繪“布達拉宮景圖”，若能徒步轉經圈，畫的唐卡懸掛起來，便能引雪域靈脈形屏障，抵擋暴風雪與敵；即便是江南的評彈藝，若能秦淮河唱足年《蛇》，其琵琶聲便能引秦淮河的靈脈，河面凝“斷橋”虛，困住來犯之敵。
乘境·文明鑄道：這是修行的終點，需貫多門非遺與古籍，讓身為“文脈與靈脈的化身”。
說文淵閣初閣主便能將書法與兵法結合，揮毫寫《孫子兵法》的“兵者，詭道也”，紙墨跡便化作軍萬，虛虛實實，變化莫測；京劇“梅派”，曾有位宗師，將《貴妃醉酒》的身段與《帝經》的養(yǎng)生之道相融，個“臥魚”動作，便能讓重傷修士的氣血行調和；而《工物》的作者宋應星，據便是乘境修士，他將工技藝與地規(guī)律相參，書之，地間的靈脈為其所用，文脈為其作注，正到了“巧奪工”。
角詳釋：文脈長河的行者沈硯：青衫素袍是他的標志，料子是普的棉布，洗得有些發(fā)，卻總漿得筆挺。
他的指比同齡粗壯些，指腹、指節(jié)布滿薄繭，那是常年握著竹刀、軟刷留的印記，右食指二關節(jié)處還有道淺疤——是二歲那年修復爺爺留的《剛經》殘卷，被竹刀劃破的，他總說這道疤“能讓指尖更穩(wěn)”。
別的是他的左眼，瞳仁有道淡墨的紋路，像半片殘破的竹簡，那是沈家祖的“文脈眼”。
尋常與常異，可當他靠近有文脈的器物，紋路便亮起，能見器物纏繞的——古籍的如溪流，非遺器物的似綢緞，而靈脈充裕之地，便了奔的江河。
他格帶著點“軸”。
爺爺去前留給他箱殘破古籍，他花了年間修復，哪怕其本只是記載著尋常菜譜的殘頁，他也用講究的“鑲”技法修補完整。
有說他傻，他只淡淡回應：“紙爛，字滅，可只要還有修，文脈就斷了。”
這種偏執(zhí)源于家族變故——年前，爺爺抱著《工物》殘卷“墜崖”，父親郁郁而終，家道落，他從錦衣食的家子變了靠給修復舊書糊的匠，嘗盡冷暖，也就漸漸學了輕易信。
首到遇見蘇綰、阿蠻，到他們?yōu)槭刈o身技藝奮顧身，他才慢慢明：修籍只是始，正的承，需要有站出來守護。
他的指，便是那出入化的“古籍修復術”。
同于尋常修復師，他能修補與器物的文脈鳴——修復把唐古琴，能聽見琴記錄的《廣陵散》古譜；補幅宋《江山圖》殘卷，能借畫山川靈脈，實布短暫的山水結界。
這能力并非生，而是他修復爺爺留的《工物》殘卷意覺醒的，仿佛那部奇書指引他，要讓散落的文脈重新聚合。
蘇綰：荊釵布裙也掩住她的靈氣。
她總愛穿藍布裙，裙擺常沾著點點絲，那是繡活蹭的，洗掉，她也介意，說“這是繡靈留的印記”。
她的頭發(fā)用根普的桃木簪挽著，簪子刻著的“蘇”字，是父親生前為她刻的。
指尖常年帶著七絲的痕跡，洗得再干凈，指甲縫也總留著點淡紅、靛藍——那是蘇繡絲的素，浸進了皮，了她獨有的“印記”。
笑起來，眼角泛起淺梨渦，可旦拿起繡針，眼便變得銳如劍，仿佛那細細的鋼針，能刺穿間切虛妄。
她是蘇州蘇繡家的嫡，家族到她這，只剩座的繡坊。
母親早逝，父親臥病，族長想將她嫁給城商，用聘禮挽救繡坊，她卻剪碎了嫁衣，拿著繡針站繡坊門：“蘇繡的是藝，是嫁妝。
我蘇綰的針，能繡花鳥，也能擋豺?！?br>
她堅信“針皆有力量”，初學繡藝，為了繡“護帕”的鴛鴦，她能對著池塘的鴛鴦個月，觀察它們戲水、梳羽的姿態(tài)，首到指尖繡出的鴛鴦仿佛秒就要游出帕子。
她與沈硯的相遇，始于場誤。
她聽聞沈家有《工物》殘卷，想借來滋養(yǎng)家了年的“靈繡繃”，便趁雨潛入沈府，卻撞見沈硯正被焚書樓追。
兩從始的劍拔弩張，到后來發(fā)沈硯修復的古籍能讓她的繡品靈智增——塊修補過的《詩經》殘頁，能讓她繡的雎鳩鳥鳴唱；頁《山經》的拓片，能讓她繡的尾狐生出正的靈力。
于是結“修復繡品”的盟約，沈硯幫她修復帶有文脈的舊物，她則用靈繡品為他護航。
次次并肩作戰(zhàn)，她漸漸被沈硯對古籍的敬畏打動，他也欣賞她的堅韌靈動，愫便絲與墨的交織，悄悄滋長。
重要配角：墨：洛陽街頭修筆攤的攤主，總穿件洗得發(fā)的灰布長衫，戴副磨得發(fā)亮的銅框眼鏡。
他修筆的藝，哪怕是筆尖斷了的毫，經他之，用細如發(fā)絲的竹絲補，便能寫出“筆走龍蛇”的氣勢。
沒知道，他是文淵閣前長，因年前反對墨篡改古籍，被排擠出閣，從此隱于市井。
他的修筆工具藏著玄機：裝墨的硯臺是唐澄泥硯，能引《唐詩》的靈韻；削筆的刀是桃木的，刻著“文”二字，能斬除古籍的邪祟。
他似偶然地出沈硯身邊，遞給他修復用的“蟬翼紙”，醒他“修補文脈，更要修補”，實則是暗引導這個有賦的年輕，走守護文脈之路。
阿蠻：湘西趕尸部族的，梳著兩條粗的辮子，辮子系著紅布條，那是部族的“魂引”。
她穿原子的襦裙，總穿便于行動的短打，腰間掛著個竹編的盒子，面裝著辰州符和“魂燈”。
格首爽得像山間的風，初見沈硯，見他捧著本古籍翼翼的樣子，便首撇嘴：“你們原修士就是麻煩，修本書跟伺候祖宗似的，哪有我們的魂燈來得痛？”
可當到沈硯為保護殘卷，寧愿己受傷也讓古籍沾半點漬，她又默默收起了嘲諷——她的部族古籍被焚書樓搶走，她懂這種“想守護卻力”的滋味。
她的“辰州符”能溝亡魂，戰(zhàn)，她出部族先祖的“魂”，那些魂持長刀，喊著湘西方言的戰(zhàn)號，與她并肩作戰(zhàn)。
李玄都：玄修司司長，穿身玄官袍，袍角繡著“玄”字紋樣，腰間懸著塊墨，刻著“正”字。
他面容肅穆，怒，據說年沒笑過。
他的“活字印刷術”練到了化境，隨身攜帶的“字盤”，擺滿了桃木刻的漢字，的“鎮(zhèn)”字有巴掌，的“”字僅米粒。
他起初沈硯為脅——畢竟沈家與焚書樓的舊怨牽扯甚廣，可當到沈硯用修復術喚醒蔡殘魂，抵擋焚書樓的“焚爐”，他便知這年輕是“文脈正道”。
敦煌壁畫危機，他擲出“護”字，化作萬丈光墻擋住焚書之火，對沈硯道：“玄修司雖監(jiān)管修士，卻也護文脈周。
你若行得正，我便護你程?！?br>
反派：焚書樓與墨焚書樓的總部藏西域流沙之，樓由石建，沒有窗戶，只有個的拱門，門刻著“焚盡舊章，方得新生”八個字。
樓深處是“焚爐”，爐身刻滿扭曲的符文，據說用古異獸“饕餮”的骨粉混合生鐵鑄，能吞噬切文脈器物，將其轉化為“靈之氣”。
樓修士都穿袍，袍角繡著銜書烏鴉的標志，他們修煉需研習古籍，只需坐焚爐旁，收爐散出的靈之氣，修為進境，可價是越來越偏執(zhí)，眼只剩力量，見。
墨是沈硯的二叔，也是焚書樓的閣主。
他曾是沈家年遇的才，歲便能修復《淳化閣帖》殘卷，二歲文淵閣欲聘他為長。
可年前，他修復本古巫書，被書記載的“惡念文脈”侵蝕——那本書記錄著商紂王期的酷刑，文脈充滿暴戾之氣，他本想凈化，卻反被同化，認為“只有毀掉所有舊文脈，才能斷絕這種惡念”。
他親斬斷了與沈家的聯系，立焚書樓，段辣，卻又帶著種扭曲的“理想主義”。
他的修為己達化境，能以“古籍篡改術”扭曲文脈——將《論語》的“仁”字改為“”，便能引其文脈化作刀兵；把《道經》的“柔”字“剛”，便能讓原本溫和的靈脈變得暴烈。
他對沈硯的態(tài)度為復雜，既想奪走《工物》殘卷，完己的“凈化業(yè)”，又這個侄子身，到了當年那個對