（文章）寫于浦江，從前有郭景所著的《葬書》，如今失了。

那些路過(guò)郡的文君子，停地向我詢問(wèn)此書。

我是方，了解風(fēng)水方面的說(shuō)法，隨便應(yīng)付法回答，也實(shí)是孤陋寡聞得很了。

近侍御雪巖戚公那到（相關(guān)容），并終完了研讀。

有所感觸，（戚公）請(qǐng)求我寫篇序文來(lái)播。

侍御沒(méi)有對(duì)我吝惜（這個(gè)機(jī)）。

有說(shuō)風(fēng)水之說(shuō)，重要的于卷首“生氣”這觀點(diǎn)。

概是說(shuō)為子的，忍對(duì)待己的父母，而捧著父母的遺去順應(yīng)生氣，這是盡孝的事。

怎么可以期望靠逝者來(lái)為活著的謀求運(yùn)呢？

注釋說(shuō)，定要借助子孫對(duì)親的思念之，這就是追念先的道理。

《易經(jīng)》說(shuō)：“積善的家，定有盡的澤?！?br>
由此推論，盡孝而能得到庇蔭也是符合道理的。

作者是張齊序。

的鄭彥淵，地理學(xué)，曾經(jīng)從清碧杜待那得到郭景《葬書》的善本，后來(lái)又得到劉江家所收藏的版本，用它們來(lái)相互參校，得出了確定的說(shuō)法，于是就為《葬書》注釋。

完編纂后，讓我為它寫篇題記。

《葬書》有篇、篇和雜篇的區(qū)，其的說(shuō)法雖然很廣，但它的關(guān)鍵之處可以用句話來(lái)概括，即：“葬者，乘生氣也?！?br>
從地，低確定了位置，的山巒，哪處是地元?dú)饽廴诤隙哪兀?br>
們只到山巒凝固、安靜穩(wěn)定的形，卻知道這股生氣其運(yùn)行，本來(lái)就沒(méi)有刻停息。

然而這生氣的運(yùn)行，定有它的起始之處。

它的聚集，定有它的終止之處。

趁著生氣聚集且終止的地方葬，郭景啟示后的道理，也可以說(shuō)是很完備了。

古葬，定要過(guò)占卜來(lái)考查。

所以經(jīng)書說(shuō)：“占卜墓地的兆域，然后把棺木妥善安葬。”

如的土地都可以安葬，那又何進(jìn)行占卜呢？

正是因?yàn)橥恋赜谐蟮牟顒e，所以要占卜來(lái)求得吉的地方。

生氣聚集的區(qū)域，就是吉的土地嗎？

土地顏光潤(rùn)，草木茂盛，就是生氣顯出來(lái)可以驗(yàn)證的表嗎？

把力謀劃到盡善盡的程度，鬼定依從。

我知道郭景的這本書，是都能廢棄的。

郭景概也是述古遺留來(lái)的方法，然后用文字記錄。

唉！

郭景的書，像這樣明易懂、簡(jiǎn)易行，如子孫的，每家都置辦本并誦讀它，難道足以盡到終的禮儀嗎？

為什么（們）卻忘掉了根本，迷失了初，沉迷于那些荒謬的風(fēng)水師的話，甘愿而醒悟呢？

像這樣的況實(shí)是非?？杀?。

所以鄭彥淵注釋這本書，我喜悅，因?yàn)樗恼撌鰧?duì)有所補(bǔ)益，所以我推辭就寫了這篇序文。

洪武西年，歲次辛亥，二月。

蘭溪吳沉作序。