《易經(jīng)》，文化的源頭，被譽(yù)為“群經(jīng)之首道之源”。

然而眾對(duì)它諱莫如深，明事者輕易斷言它只是本卜筮書(shū)，甚而斥言其乃封建迷信，抱著這么座的思想礦卻迷而知，可悲可嘆！

《易經(jīng)》有兩個(gè)系統(tǒng)，個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，個(gè)文字系統(tǒng)。

界萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)表形式和發(fā)展變化規(guī)律都用組的基本的陽(yáng)符號(hào)所表達(dá)。

表陽(yáng)的符號(hào)是陽(yáng)爻“—”，表的符號(hào)是爻“--”。

述兩種符號(hào)兩兩重疊形了以、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤的八經(jīng)卦，八卦再兩兩疊、互疊形了西卦。

除八卦以的卦的卦象與客觀事理對(duì)應(yīng)，稱(chēng)之為別卦。

《易經(jīng)》為兩部，即卦辭、爻辭。

卦辭，是對(duì)每個(gè)卦整個(gè)卦象涵義的描述。

爻辭，是闡釋爻象意義。

書(shū)兩篇，篇卦，篇西卦。

每卦爻，有八西爻，其又包括乾卦的用與坤卦的用兩爻，總得八爻。

回顧易學(xué)源流，可謂歷彌新。

早期的《易經(jīng)》孔子以前只是為卜筮書(shū)流，孔子得到這本經(jīng)書(shū)后韋編絕，整理并撰寫(xiě)《易》，發(fā)揮了《易經(jīng)》的哲學(xué)思想。

秦漢之際，戰(zhàn)火紛飛，《易經(jīng)》獨(dú)被認(rèn)為是卜筮書(shū)而保留來(lái)。

隨著漢儒家地位的升，《易經(jīng)》被官方認(rèn)可，確立為儒家重要的經(jīng)典。

漢主流易學(xué)如京房等著重對(duì)于象數(shù)的發(fā)揮，逐漸流于陽(yáng)、災(zāi)異變、圖讖之學(xué)，數(shù)易學(xué)者闡述義理受推崇，易學(xué)的研究逐漸變得機(jī)械繁瑣。

曹魏王弼獨(dú)樹(shù)幟，運(yùn)用“奧卡姆”，掃象數(shù)的積弊，以《莊》解易，注重義理，指出象理，得理而忘象，得象而忘言，;之后的晉康伯緊隨其后，寫(xiě)早的行本《易經(jīng)》疏本。

（行本《易經(jīng)》由王弼整理）唐官方考學(xué)以孔穎達(dá)《周易正義》注疏為藍(lán)本，書(shū)多引王弼之說(shuō)弘揚(yáng)義理。

義理為唐易學(xué)研究的主流方向，象數(shù)學(xué)多遭到排斥，惟有李鼎祚《周易集解》集合虞等漢易家之長(zhǎng)，雖言易理，廢象數(shù)，保存了象數(shù)發(fā)展的火種。

及至宋朝，解《易》群英薈萃。

有以陳摶、周敦頤等為首的圖象學(xué)，有以邵雍發(fā)揮的“先學(xué)”，有以楊萬(wàn)為首史料證易的，有以理學(xué)解易…這些易學(xué)思想發(fā)展史響深遠(yuǎn)。

元朝，易學(xué)發(fā)展緩慢，有創(chuàng)新，易學(xué)都離程朱理學(xué)的范疇。

明易學(xué)研究如火如荼，名家輩出。

其表家來(lái)知苦研易，論說(shuō)錯(cuò)之象，舍象可明易也。

王夫之《周易》，講究易學(xué)事的實(shí)用……尤為重要的《周易論》集宋明象數(shù)之，以象數(shù)為、義理為用、虛空為象數(shù)等思想觀點(diǎn)明易學(xué)史和哲學(xué)史意義凡。

清由于“文字獄”思想錮，許多易學(xué)者轉(zhuǎn)向于“考據(jù)之學(xué)”，故紙堆尋章摘句，多流為空談玄理的濫觴。

官方正學(xué)考試以《程氏易》為綱，注易考生只能以程朱理學(xué)思想為注腳，獨(dú)有惠棟另辟蹊徑，追溯漢易源流。

近易學(xué)，煥然新。

杭辛齋用西方科學(xué)框架解易，此，用易學(xué)指導(dǎo)們實(shí)踐政治理想的比比皆是。

《易經(jīng)》是什么？

又以怎樣的形式響著我們的實(shí)際生活呢？

《易經(jīng)》作為門(mén)顯學(xué)，歷學(xué)者皓首窮經(jīng)，窮理盡以至于命。

本學(xué)易略有，著作此篇，期讀者有所裨益，敬請(qǐng)眾家賜教。