前言

嶺南的南隅，山之間，坐落著片名為"潮汕"的土地。這，江、榕江、練溪江匯流，終年氤氳的水汽滋養(yǎng)著綿延的茶山與稻田，也孕育了具獨(dú)的地方文化之。潮汕以其耕細(xì)作的農(nóng)耕文明、勇闖的行商膽魄，以及近乎固執(zhí)的文化承而聞名。然而，這片土地的肌理深處，還流淌著另?xiàng)l隱秘的暗河——那是個(gè)由古信仰、宗族禮法、生命儀式與形界同構(gòu)筑的秘系。這，明只廟堂之，更常生活的飯粥之；祖先只牌位之，更家族命運(yùn)的每次脈動(dòng)之間；而鬼事，也并非遙遠(yuǎn)的怪談，而是故另個(gè)維度的延伸。

要理解潮汕，先理解其"節(jié)"。這的歲節(jié)令，是場(chǎng)與明、祖先和然持續(xù)斷的對(duì)話(huà)。從除夕的"圍爐"祭祖，到正月初的"迎落"；從七月初"孤門(mén)"以饗游魂，到七月孟蘭勝的普度法——間并非向的流逝，而是個(gè)循往復(fù)的圓，生者與逝者定的節(jié)點(diǎn)重逢、交融。盛的"營(yíng)爺"（游）更是將這種交融推向潮。鞭炮震，旌旗蔽，青壯男子抬著轎顛簸狂奔，種近乎癲狂的儀式，明的嚴(yán)與社區(qū)的活力合二為。這僅是祈，更是種宣告：我們此，血脈相連，明庇佑，火續(xù)。

生命此地的旅程，亦被系列繁復(fù)而莊嚴(yán)的禮儀所標(biāo)記。"出花園"是年的洗禮，歲的孩子腳踏紅木屐，品嘗象征圓滿(mǎn)的"頭甜尾甜"，此告別"花園"般的童年，步入需要承擔(dān)責(zé)的界。婚姻則遵循著"禮"的古風(fēng)，從親、合八字、定親、行聘、請(qǐng)期到迎親，每步都蘊(yùn)含著兩個(gè)家族對(duì)地、祖先的告稟與對(duì)未來(lái)的祈愿。

而當(dāng)生命走向終點(diǎn)，潮汕的喪葬禮儀更是將這種"事死如事生"的觀(guān)念展得淋漓盡致。場(chǎng)面的"事"，是對(duì)逝者后的孝敬，也是維系家族社地位秩序的關(guān)鍵。從初終的"水"浴尸，到設(shè)靈堂、服賜杖，再到出殯浩蕩的儀仗與"摔盆"起行，每個(gè)細(xì)節(jié)都凝結(jié)著古的智慧與忌。尤為獨(dú)的是對(duì)風(fēng)水的執(zhí)著。尋處"龍穴的"的吉壤安葬先，被為澤后的事。因此，"二次葬"（或稱(chēng)"洗骨"）的習(xí)俗至今猶存。逝者安葬數(shù)年后，擇吉墳，由子孫親用紅布擦拭骸骨，按"坐姿"將遺骸依次裝入的"甕"（又稱(chēng)"甕"），再行遷葬。這似"驚駭俗"的儀式，實(shí)則是生者與逝者之間親密的二次告別，是讓先終"安居"的終關(guān)懷，也蘊(yùn)含著"骨殖入甕，魂歸宗廟"的信仰。然而，也正是這些關(guān)乎墓葬與風(fēng)水的深厚統(tǒng)，為了許多"鬼事"的源頭——?jiǎng)渝e(cuò)根先骸骨，或許便引發(fā)場(chǎng)綿延數(shù)的瀾。

這個(gè)、、鬼交織的宇宙，需要個(gè)溝界的媒介。于是，"乩童"便應(yīng)運(yùn)而生。他們并非食間煙火的僧道，而多是扎根于鄉(xiāng)土的普，可能是你的鄰居、親戚，甚至是那個(gè)菜市場(chǎng)與你擦肩而過(guò)的沉默男子。然而，定的刻，過(guò)古的儀軌，他們能為明降臨的"僮身"。

潮汕，乩童多服務(wù)于"山王"、"玄帝"、"媽祖"等地方保護(hù)。其法事，俗稱(chēng)"落爺"。過(guò)程往往始于案前的靜默拜請(qǐng)，隨著咒語(yǔ)、符箓與信眾的虔誠(chéng)，種越個(gè)的力量始降臨。乩童的身逐漸顫、晃動(dòng)，乃至進(jìn)入種意識(shí)的"迷狂"狀態(tài)——這便是"降"。此，他們的我意識(shí)退去，言行舉止皆表明旨意。他們能以刀劍劈身而留痕（"抓鐃鈸"、"刺球"），能寫(xiě)出凡懂的"文"（箕筆），能說(shuō)出己完懂的古方言，更能針見(jiàn)血地洞悉信眾的疑難雜癥，出匪夷所思卻往往靈驗(yàn)的"藥方"。

然而，為乩童，常非主選擇，更多是種"命運(yùn)的揀選"。他們或出身乩童家，或因場(chǎng)病、次奇遇后，便被明"纏"，得肩負(fù)起這份既圣又沉重的事務(wù)。他們游走于理與迷狂、俗與圣的邊緣，既是社區(qū)的醫(yī)師和解惑，也常常承受著常難以理解的壓力與孤寂。他們的存本身，就是潮汕民間信仰生動(dòng)、復(fù)雜的。

而我們這個(gè)故事——《潮汕鬼事》——便是這片饒而秘的土壤生長(zhǎng)出來(lái)的。

故事的核，是那座"榕樹(shù)的乩童屋"。榕樹(shù)潮汕被為有靈的"爺"之，氣根垂地，宛如連地的脈絡(luò)，庇護(hù)方。屋的主，青年陳澤楷，便是這樣個(gè)被命運(yùn)推乩童之位的。他或許曾向往遠(yuǎn)方，終卻得回到這，繼承祖輩與明簽訂的契約。他持承的信物"契骨"，閱爺爺留的《榕乩童錄》，用杯功夫茶的工夫，品味間的悲歡，也洞察陽(yáng)的糾葛。

他的故事，將深深植根于我們前述的這切民俗肌理之：樁因"紅桃粿"作犯了忌而引發(fā)的詭異詛咒；場(chǎng)"英歌舞"雄渾鼓點(diǎn)與年怨靈的對(duì)抗；具因"洗骨"當(dāng)而躁動(dòng)安的先遺骸；位"南洋"的潮商先祖，其跨越洋的執(zhí)念如何響后子孫；出都市，因"出花園"儀式缺失而引發(fā)的家庭危機(jī)……

這些，就是潮汕的"鬼事"。它們鮮是粹的恐怖，更多的是冷暖另個(gè)維度的，是古規(guī)則被打破后的警示，是生者與逝者之間未竟的對(duì)話(huà)與未了的牽掛。

請(qǐng)隨我們走入這個(gè)光交織的界。裊裊的茶與氤氳的火之間，震耳的鑼鼓與深的低語(yǔ)之間，同探尋那些榕蔭之，由信仰、恐懼、愛(ài)與執(zhí)念同編織的，關(guān)于我們己的故事。