華夏：時(shí)空的回響
第1章 先賢序
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蓋聞地未，混沌如雞子，陽未判，萬物未形。
及清濁既，輕清者為，重濁者為地，而類初誕，跼蹐于草木，侷促于巖穴，與麋鹿?fàn)幨?，偕虎同飲?br>
當(dāng)此之，民知宮室之安，未曉火食之，晝則搏獸于林莽，則蜷身于蒿萊。
寒霜蝕骨則相擁而顫，暴雨灌穴則攀木而號。
嗚呼！
此非禽獸之乎？
然物賦以靈智，終有圣應(yīng)運(yùn)而起，斫混沌為文明，啟萬之太！
若夫有巢氏，構(gòu)木為巢，以避群害。
昔者民知居，或穴居處，或棲于樹巔，風(fēng)雨霜雪，所蔽護(hù)。
有巢氏仰觀鳥巢之安，俯察穴居之險(xiǎn)，乃削木為柱，立之于地，以枝干相交為梁，覆以茅草、樹葉，干欄之居。
離于地，既避潮濕，又防獸，類始有定所，定居文明之基由此奠矣。
燧氏繼之，鉆木取火，以化腥臊。
當(dāng)是，民食生，飲其血，腥臊惡臭，傷腸胃，眾疾皆生。
燧氏觀鸮鴟食鼠，以爪叩石，迸出火星，乃悟取火之法。
鉆木燧石，終得火，教民食，腥臊盡去，味道甘。
火之用廣，可以御寒，可以照明，可以驅(qū)獸，類之生，此異于禽獸，用火文明之端此矣。
柏氏者，燧氏之師也，掌火種而首建火塘之。
火種難得，可輕棄，柏氏教民以火塘為，聚族而居，圍火而食，暖則習(xí)習(xí)，寒則燠燠。
火塘既為取暖烹飪之所，亦為議事決策之地，家庭位之雛形，由此漸。
類之社，此有聚有散，有合有，秩序之端倪，此可見矣。
伏羲媧并稱尊。
伏羲仰觀奎星圓曲，俯察龜甲縱橫，指劃八荒：“乾連為，坤斷作地，離虛乃火，坎滿為水！”
八卦者，地萬物之象也，以陽二爻，八種之形，可以知吉兇，可以辨方向，可以明變化。
八卦既，地秘奧盡泄。
又見男合序，乃定嫁娶禮：玄纁為聘，儷皮為贄，媒妁言，宗廟告祖。
此夫婦有別，父子有親。
復(fù)結(jié)繩為罟，教民佃漁，鮮鱗盈舟，雉兔滿筌。
復(fù)作琴瑟以化民風(fēng)：取桐木為，絲弦為聲，面圓法，底象地，龍池鳳沼應(yīng)陽，徽位象二月。
和聲，正八音，導(dǎo)民以禮。
彈之則“清廟之瑟，朱弦疏越”，聲和而雅，民聞之靜俗淳。
故琴非獨(dú)器，實(shí)教化之具“文始祖”，實(shí)至名歸也。
媧煉石補(bǔ)闕，壯舉尤撼乾坤：工怒觸周山，傾西摧星辰，地陷南涌洪濤。
媧斬鰲西足擎蒼，熔石補(bǔ)穹窿，爐火映紅萬霞！
又摶土作，劇務(wù)力暇供，乃引繩于泥，舉以為。
故貴者，土；貧賤者，引繩也。
婚姻之，與伏羲氏立之，男婚嫁，之始，家族之基，此鞏固矣。
混沌氏者，結(jié)繩記事之進(jìn)階者也。
古文字，結(jié)繩以記事，事則結(jié)其繩，事則結(jié)其繩。
混沌氏覺結(jié)繩之便，乃刻木為符，畫地為字，以結(jié)繩。
符號刻畫，雖簡而意賅，可以記事，可以信，信息記錄之革命，此始矣。
文字之雛形，此矣。
昊英氏者，觀星象而定農(nóng)者也。
農(nóng)者，之本也，而農(nóng)之準(zhǔn)，關(guān)乎歉。
昊英氏仰觀文，俯察地理，見星辰之運(yùn)行，草木之榮枯，乃創(chuàng)“物候歷”，以定農(nóng)。
春生夏長，秋收冬藏，皆有定序，農(nóng)業(yè)之生產(chǎn)，此有章可循，有法可依。
文與農(nóng)業(yè)之結(jié)合，此始矣。
央氏者，立“”之方位概念者也。
地西南，謂之合，而“”為合之樞，萬物之。
央氏立土圭以測，觀之長短，定節(jié)氣之變化，又以土圭之位，定“”之方位。
空間測量與原始地理學(xué)，此矣。
類之空間觀念，此明矣。
栗陸氏者，鑿井取水以抗干旱者也。
水者，生命之源也，而干旱之，水源枯竭，民所飲。
栗陸氏見地有水，乃鑿井而飲，又以井水灌田，發(fā)展灌溉農(nóng)耕。
水工程之先驅(qū)，此出矣。
農(nóng)耕之技術(shù)，此進(jìn)矣。
驪連氏者，馴化以興畜力運(yùn)輸者也。
之力，勝于力，驪連氏馴化，使之服乘，可以負(fù)重致遠(yuǎn)，可以耕田拉。
游牧與農(nóng)耕之技術(shù)，此融合矣。
類之運(yùn)輸能力，此矣。
赫胥氏者，編草為席以改善居所衛(wèi)生者也。
古之民，居定所，衛(wèi)生條件差，疾病叢生。
赫胥氏編草為席，鋪于地，既可隔潮，又可防蟲，居所之衛(wèi)生，此改善矣。
家居文明之升，此始矣。
庭氏者，建“庭之庫”以儲糧食，創(chuàng)物物交易之規(guī)則者也。
糧食者，生存之本也，而年有余，兇年足。
庭氏建庫以儲糧，年則儲，兇年則發(fā)，又創(chuàng)物物交易之規(guī)則，以有余補(bǔ)足。
經(jīng)濟(jì)度之雛形，此奠矣。
類之經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，此活矣。
尊盧氏者，陶為器以儲糧炊食者也。
陶器者，新石器之標(biāo)志也，尊盧氏陶為器，如缶、甕等，既可以儲糧，又可以炊食。
儲糧之技進(jìn)，炊食之具，類之生活，此便矣。
新石器陶之峰，此至矣。
緇衣氏者，始教民染以為服者也。
古之民，衣定，或披獸皮，或裹樹葉，既觀，又耐穿。
緇衣氏教民染以為服，者，莊重而耐臟，既可以護(hù)，又可以彰禮。
身防護(hù)之需，禮之端，此明矣。
朱襄氏者，發(fā)明弦瑟以調(diào)和氣候者也。
氣候者，然之變也，而類之生存，受氣候之響甚。
朱襄氏弦瑟，以為巫術(shù)音，或以為可以調(diào)和氣候，雖未盡然，然音之始，此矣。
藝術(shù)之響然，此始矣。
葛氏者，創(chuàng)八歌舞以禮文化者也。
歌舞者，類之也，而葛氏八歌舞，如“載民逐草木”等篇章，既可，又可教化。
禮文化之源頭，此矣。
類之生活，此矣。
康氏者，編“舞”以導(dǎo)引活血，防治關(guān)節(jié)病者也。
古之民，勞作辛苦，關(guān)節(jié)病者眾。
康氏編“舞”，動(dòng)作舒緩，可以導(dǎo)引氣血，舒展筋骨，防治關(guān)節(jié)病。
統(tǒng)醫(yī)學(xué)與之先河，此矣。
類之健康，此保矣。
農(nóng)氏者，嘗草以創(chuàng)醫(yī)藥，耒耜以興農(nóng)耕者也。
農(nóng)氏角映，赤髯如火。
嘗草于太行，遇七毒，荼草終斃圣軀，然終悔。
遺《本草》西卷，救民疾苦。
又斫曲木為耒，揉首木為耜，教耕播于雷澤。
谷登，農(nóng)業(yè)社之系，此確立矣。
農(nóng)氏被尊為“農(nóng)”，實(shí)至名歸也。
后曰：余讀古史，至先賢之事，未嘗廢書而嘆也。
蓋聞“前栽樹，后乘涼”，先賢之功，正若栽樹者也。
觀八圣之偉業(yè)：有巢構(gòu)木，過避蟲蛇之?dāng)_，孰料竟啟阿房宮闕？
燧取火，本為化腥臊之氣，焉知終周鼎饕餮？
柏守灶火，星火竟燎原；伏羲畫八卦，爻象宇宙。
媧補(bǔ)石，實(shí)補(bǔ)道缺漏；混沌刻符號，刀鋒破蒙昧長。
昊英定農(nóng)，栗陸鑿井泉，驪連服，赫胥織茵席——生存之術(shù)漸文明之道。
迨庭立市廛，尊盧燒陶甑，緇衣染玄裳，朱襄調(diào)琴瑟，葛興歌舞，康導(dǎo)血?dú)?，終由農(nóng)統(tǒng)農(nóng)醫(yī)商工。
嗟乎！
此非獨(dú)八圣之功，實(shí)乃萬民胼胝足、相承之史詩也。
今我夏子孫：食則思農(nóng)嘗草之艱，衣則感緇衣染帛之智，居則念有巢構(gòu)木之勞，病則記康導(dǎo)引之惠。
吾輩立于文明廈之巔，當(dāng)知基柱乃由血汗凝，梁椽盡是骨殖所化！
倘先圣以命為炬照長，今豈得秉燭游于禮之林？
故勒石為記，愿薪火萬——光耀續(xù)，文明熄！
蓋聞地未，混沌如雞子，陽未判，萬物未形。
及清濁既，輕清者為，重濁者為地，而類初誕，跼蹐于草木，侷促于巖穴，與麋鹿?fàn)幨?，偕虎同飲?br>
當(dāng)此之，民知宮室之安，未曉火食之，晝則搏獸于林莽，則蜷身于蒿萊。
寒霜蝕骨則相擁而顫，暴雨灌穴則攀木而號。
嗚呼！
此非禽獸之乎？
然物賦以靈智，終有圣應(yīng)運(yùn)而起，斫混沌為文明，啟萬之太！
若夫有巢氏，構(gòu)木為巢，以避群害。
昔者民知居，或穴居處，或棲于樹巔，風(fēng)雨霜雪，所蔽護(hù)。
有巢氏仰觀鳥巢之安，俯察穴居之險(xiǎn)，乃削木為柱，立之于地，以枝干相交為梁，覆以茅草、樹葉，干欄之居。
離于地，既避潮濕，又防獸，類始有定所，定居文明之基由此奠矣。
燧氏繼之，鉆木取火，以化腥臊。
當(dāng)是，民食生，飲其血，腥臊惡臭，傷腸胃，眾疾皆生。
燧氏觀鸮鴟食鼠，以爪叩石，迸出火星，乃悟取火之法。
鉆木燧石，終得火，教民食，腥臊盡去，味道甘。
火之用廣，可以御寒，可以照明，可以驅(qū)獸，類之生，此異于禽獸，用火文明之端此矣。
柏氏者，燧氏之師也，掌火種而首建火塘之。
火種難得，可輕棄，柏氏教民以火塘為，聚族而居，圍火而食，暖則習(xí)習(xí)，寒則燠燠。
火塘既為取暖烹飪之所，亦為議事決策之地，家庭位之雛形，由此漸。
類之社，此有聚有散，有合有，秩序之端倪，此可見矣。
伏羲媧并稱尊。
伏羲仰觀奎星圓曲，俯察龜甲縱橫，指劃八荒：“乾連為，坤斷作地，離虛乃火，坎滿為水！”
八卦者，地萬物之象也，以陽二爻，八種之形，可以知吉兇，可以辨方向，可以明變化。
八卦既，地秘奧盡泄。
又見男合序，乃定嫁娶禮：玄纁為聘，儷皮為贄，媒妁言，宗廟告祖。
此夫婦有別，父子有親。
復(fù)結(jié)繩為罟，教民佃漁，鮮鱗盈舟，雉兔滿筌。
復(fù)作琴瑟以化民風(fēng)：取桐木為，絲弦為聲，面圓法，底象地，龍池鳳沼應(yīng)陽，徽位象二月。
和聲，正八音，導(dǎo)民以禮。
彈之則“清廟之瑟，朱弦疏越”，聲和而雅，民聞之靜俗淳。
故琴非獨(dú)器，實(shí)教化之具“文始祖”，實(shí)至名歸也。
媧煉石補(bǔ)闕，壯舉尤撼乾坤：工怒觸周山，傾西摧星辰，地陷南涌洪濤。
媧斬鰲西足擎蒼，熔石補(bǔ)穹窿，爐火映紅萬霞！
又摶土作，劇務(wù)力暇供，乃引繩于泥，舉以為。
故貴者，土；貧賤者，引繩也。
婚姻之，與伏羲氏立之，男婚嫁，之始，家族之基，此鞏固矣。
混沌氏者，結(jié)繩記事之進(jìn)階者也。
古文字，結(jié)繩以記事，事則結(jié)其繩，事則結(jié)其繩。
混沌氏覺結(jié)繩之便，乃刻木為符，畫地為字，以結(jié)繩。
符號刻畫，雖簡而意賅，可以記事，可以信，信息記錄之革命，此始矣。
文字之雛形，此矣。
昊英氏者，觀星象而定農(nóng)者也。
農(nóng)者，之本也，而農(nóng)之準(zhǔn)，關(guān)乎歉。
昊英氏仰觀文，俯察地理，見星辰之運(yùn)行，草木之榮枯，乃創(chuàng)“物候歷”，以定農(nóng)。
春生夏長，秋收冬藏，皆有定序，農(nóng)業(yè)之生產(chǎn)，此有章可循，有法可依。
文與農(nóng)業(yè)之結(jié)合，此始矣。
央氏者，立“”之方位概念者也。
地西南，謂之合，而“”為合之樞，萬物之。
央氏立土圭以測，觀之長短，定節(jié)氣之變化，又以土圭之位，定“”之方位。
空間測量與原始地理學(xué)，此矣。
類之空間觀念，此明矣。
栗陸氏者，鑿井取水以抗干旱者也。
水者，生命之源也，而干旱之，水源枯竭，民所飲。
栗陸氏見地有水，乃鑿井而飲，又以井水灌田，發(fā)展灌溉農(nóng)耕。
水工程之先驅(qū)，此出矣。
農(nóng)耕之技術(shù)，此進(jìn)矣。
驪連氏者，馴化以興畜力運(yùn)輸者也。
之力，勝于力，驪連氏馴化，使之服乘，可以負(fù)重致遠(yuǎn)，可以耕田拉。
游牧與農(nóng)耕之技術(shù)，此融合矣。
類之運(yùn)輸能力，此矣。
赫胥氏者，編草為席以改善居所衛(wèi)生者也。
古之民，居定所，衛(wèi)生條件差，疾病叢生。
赫胥氏編草為席，鋪于地，既可隔潮，又可防蟲，居所之衛(wèi)生，此改善矣。
家居文明之升，此始矣。
庭氏者，建“庭之庫”以儲糧食，創(chuàng)物物交易之規(guī)則者也。
糧食者，生存之本也，而年有余，兇年足。
庭氏建庫以儲糧，年則儲，兇年則發(fā)，又創(chuàng)物物交易之規(guī)則，以有余補(bǔ)足。
經(jīng)濟(jì)度之雛形，此奠矣。
類之經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，此活矣。
尊盧氏者，陶為器以儲糧炊食者也。
陶器者，新石器之標(biāo)志也，尊盧氏陶為器，如缶、甕等，既可以儲糧，又可以炊食。
儲糧之技進(jìn)，炊食之具，類之生活，此便矣。
新石器陶之峰，此至矣。
緇衣氏者，始教民染以為服者也。
古之民，衣定，或披獸皮，或裹樹葉，既觀，又耐穿。
緇衣氏教民染以為服，者，莊重而耐臟，既可以護(hù)，又可以彰禮。
身防護(hù)之需，禮之端，此明矣。
朱襄氏者，發(fā)明弦瑟以調(diào)和氣候者也。
氣候者，然之變也，而類之生存，受氣候之響甚。
朱襄氏弦瑟，以為巫術(shù)音，或以為可以調(diào)和氣候，雖未盡然，然音之始，此矣。
藝術(shù)之響然，此始矣。
葛氏者，創(chuàng)八歌舞以禮文化者也。
歌舞者，類之也，而葛氏八歌舞，如“載民逐草木”等篇章，既可，又可教化。
禮文化之源頭，此矣。
類之生活，此矣。
康氏者，編“舞”以導(dǎo)引活血，防治關(guān)節(jié)病者也。
古之民，勞作辛苦，關(guān)節(jié)病者眾。
康氏編“舞”，動(dòng)作舒緩，可以導(dǎo)引氣血，舒展筋骨，防治關(guān)節(jié)病。
統(tǒng)醫(yī)學(xué)與之先河，此矣。
類之健康，此保矣。
農(nóng)氏者，嘗草以創(chuàng)醫(yī)藥，耒耜以興農(nóng)耕者也。
農(nóng)氏角映，赤髯如火。
嘗草于太行，遇七毒，荼草終斃圣軀，然終悔。
遺《本草》西卷，救民疾苦。
又斫曲木為耒，揉首木為耜，教耕播于雷澤。
谷登，農(nóng)業(yè)社之系，此確立矣。
農(nóng)氏被尊為“農(nóng)”，實(shí)至名歸也。
后曰：余讀古史，至先賢之事，未嘗廢書而嘆也。
蓋聞“前栽樹，后乘涼”，先賢之功，正若栽樹者也。
觀八圣之偉業(yè)：有巢構(gòu)木，過避蟲蛇之?dāng)_，孰料竟啟阿房宮闕？
燧取火，本為化腥臊之氣，焉知終周鼎饕餮？
柏守灶火，星火竟燎原；伏羲畫八卦，爻象宇宙。
媧補(bǔ)石，實(shí)補(bǔ)道缺漏；混沌刻符號，刀鋒破蒙昧長。
昊英定農(nóng)，栗陸鑿井泉，驪連服，赫胥織茵席——生存之術(shù)漸文明之道。
迨庭立市廛，尊盧燒陶甑，緇衣染玄裳，朱襄調(diào)琴瑟，葛興歌舞，康導(dǎo)血?dú)?，終由農(nóng)統(tǒng)農(nóng)醫(yī)商工。
嗟乎！
此非獨(dú)八圣之功，實(shí)乃萬民胼胝足、相承之史詩也。
今我夏子孫：食則思農(nóng)嘗草之艱，衣則感緇衣染帛之智，居則念有巢構(gòu)木之勞，病則記康導(dǎo)引之惠。
吾輩立于文明廈之巔，當(dāng)知基柱乃由血汗凝，梁椽盡是骨殖所化！
倘先圣以命為炬照長，今豈得秉燭游于禮之林？
故勒石為記，愿薪火萬——光耀續(xù)，文明熄！