都市小說(shuō)《政治學(xué)概論學(xué)后感》是大神“妗妗河邊草”的代表作，莊子柏拉圖是書(shū)中的主角。精彩章節(jié)概述：1.“權(quán)威性?xún)r(jià)值分配說(shuō)”是以下哪位政治家的觀點(diǎn)A.亞里士多德B.凱爾遜C.戴維·伊斯頓D.馬基雅維里答案：查找書(shū)中答案，“權(quán)威性?xún)r(jià)值分配說(shuō)”是美國(guó)政治學(xué)家戴維·伊斯頓（David Easton，1917-2014）提出的觀點(diǎn)。他將政治概括為“為社會(huì)做出和執(zhí)行權(quán)威性?xún)r(jià)值分配的行為或相互交往”。這一定義指出政治活動(dòng)的基本對(duì)象是社會(huì)價(jià)值物，包括物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值；政治活動(dòng)的內(nèi)容和方式是對(duì)社會(huì)價(jià)值物進(jìn)行權(quán)...

.為而治是列哪學(xué)派的主要思想A.儒家B.道家C.墨家D.法家答：道家“為而治”是道家的核政治主張，核是刻意作為、行干預(yù)，讓事物然發(fā)展。

它并非完作為，而是調(diào)遵循事物規(guī)律（如然規(guī)律、社規(guī)律），減主觀妄為，反對(duì)苛政和過(guò)度管控，使社或事物然秩序達(dá)到治理的效。

這思想由子出，后經(jīng)莊子等道家學(xué)者發(fā)展，對(duì)古政治和文化響深遠(yuǎn)。

子是春秋期（約公元前6紀(jì)—前5紀(jì)）的思想家。

他是道家學(xué)派的創(chuàng)始，相為《道經(jīng)》的作者，其思想對(duì)哲學(xué)、文化和政治產(chǎn)生了深遠(yuǎn)響。

由于歷史記載的模糊，子的具生卒年份己可考，相關(guān)生事跡多與說(shuō)結(jié)合。

莊子是戰(zhàn)期（約公元前4紀(jì)）的思想家。

他是道家學(xué)派的表物之，與子并稱(chēng)“莊”，其思想集《莊子》書(shū)。

莊子繼承并發(fā)展了子的學(xué)說(shuō)，主張“逍遙齊物”，對(duì)哲學(xué)和文學(xué)響深遠(yuǎn)。

儒家是古具響力的主流思想學(xué)派之。

它由孔子春秋期創(chuàng)立，核思想以“仁”為基礎(chǔ)，調(diào)“禮義智信”，主張治、仁政，重理道和個(gè)修養(yǎng)。

孟子、荀子等后儒者進(jìn)步發(fā)展了其學(xué)說(shuō)，漢武帝后為封建社的正統(tǒng)思想，對(duì)文化、政治、教育等領(lǐng)域響深遠(yuǎn)。

墨家是戰(zhàn)期與儒家并稱(chēng)“顯學(xué)”的重要思想學(xué)派。

它由墨子創(chuàng)立，核思想包括“兼愛(ài)”（差別地關(guān)愛(ài)他）、“非攻”（反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)）、“尚賢”（用賢能）、“尚同”（統(tǒng)思想和行動(dòng)）、“節(jié)用”（節(jié)約資源）等。

墨家重實(shí)踐和邏輯，科技、軍事防御等領(lǐng)域有獨(dú)到貢獻(xiàn)，后期還發(fā)展出注重邏輯辯論的“墨辯”思想，對(duì)古思想文化多元有重要意義。

法家是戰(zhàn)期主張以法治的重要思想學(xué)派。

它調(diào)依靠法律、度和權(quán)勢(shì)來(lái)治理家，反對(duì)儒家的禮治和道教化，核思想包括“法”（明確的法律條文）、“術(shù)”（君主駕馭群臣的策略）、“勢(shì)”（君主的權(quán)勢(shì)地位）。

表物有商鞅、害、非等，其非是法家思想的集者。

法家思想為秦統(tǒng)供了理論基礎(chǔ)，對(duì)古央集權(quán)度的建立和發(fā)展響深遠(yuǎn)。

這句話書(shū)本文的描述，說(shuō)明了什么容“為而治”?！墩螌W(xué)概論》講述古政治思想流派的章節(jié)被及，般介紹道家思想部詳細(xì)闡述這理念，比如講述道家表物子和莊子的政治思想，重點(diǎn)講解“為而治”的涵、點(diǎn)及響等容。

過(guò)，具的章節(jié)安排可能因教材版本的同而有所差異。

“為而治”是子出的政治主張，其出的原因主要有以幾點(diǎn)：對(duì)統(tǒng)治者有為的反思 ：春秋期，周王朝勢(shì)，王權(quán)衰落，諸侯爭(zhēng)霸，社動(dòng)蕩安。

統(tǒng)治者作妄為、貪求厭、肆意縱，頻繁發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，加重賦稅徭役，導(dǎo)致民聊生。

子認(rèn)為這種“有為”的統(tǒng)治方式是社混和矛盾的根源，因此出“為而治”，呼吁為政者要過(guò)度干預(yù)姓的生活。

對(duì)襲君主度的認(rèn)識(shí) ：襲，絕多數(shù)君主昏庸、驕，缺治才能。

他們往往憑借與生俱來(lái)的權(quán)勢(shì)，學(xué)術(shù)、識(shí)見(jiàn)短淺，卻又乾綱獨(dú)斷，若恣意妄為，只給家和姓帶來(lái)災(zāi)難。

所以，子希望過(guò)倡導(dǎo)“為而治”，讓君主避作為。

基于“道”的哲學(xué)思想 ：子以“道”為核構(gòu)建其思想系，認(rèn)為“道”是宇宙萬(wàn)物的本原和運(yùn)行規(guī)律，主張順應(yīng)然規(guī)律。

政治治理，他認(rèn)為也應(yīng)遵循然之道，統(tǒng)治者應(yīng)過(guò)多地以個(gè)意志和主觀想法去干預(yù)社和姓的然發(fā)展，而是要讓事物按照其身的規(guī)律去發(fā)展，這樣才能實(shí)社的和諧與穩(wěn)定。