道之?dāng)?shù)：用數(shù)學(xué)思維破譯老子密碼
第2章 老子在2024年發(fā)出的第二封警告信
某紅首播間，燈光將晚照得亮如晝。
6歲的主播林（化名）5次調(diào)整補(bǔ)光燈角度，確保己的左臉呈完的45度。
屏幕滾動(dòng)的點(diǎn)贊數(shù)突破萬(wàn)，濾鏡的她擁有著頭身比例和零瑕疵肌膚。
同刻，廣州家甲醫(yī)院的整形科，歲的學(xué)生王夢(mèng)（化名）指著機(jī)的明星照片對(duì)醫(yī)生說(shuō)：“我要這樣的鼻子和眼睛?！?br>
她己經(jīng)過(guò)次調(diào)，但仍覺(jué)得己“夠完”。
我們生活個(gè)被二元對(duì)立思維統(tǒng)治的界——與丑、功與失敗、聰明與愚笨、有與貧窮。
社交媒將這種對(duì)立推向致，而子500年前寫的《道經(jīng)》二章，如同把準(zhǔn)的術(shù)刀，首指我們的認(rèn)知癌變。
“皆知之為，斯惡己；皆知善之為善，斯善己。”
子篇即顛覆我們的常識(shí)——當(dāng)所有都認(rèn)同什么是，丑的概念就同誕生了。
這種二元對(duì)立的思維方式，正是我們盡痛苦的根源。
04年，醫(yī)市場(chǎng)規(guī)模預(yù)計(jì)突破000億元。
與此同，身意象障礙（By Dymri Direr）-0歲的發(fā)病率達(dá)到歷史新。
這兩個(gè)數(shù)據(jù)并非偶然并列——它們是我們這個(gè)尖銳的悖論。
京家醫(yī)機(jī)構(gòu)，歲的設(shè)計(jì)師劉（化名）向醫(yī)生出了新要求：“我想讓我的臉更鏡點(diǎn)?！?br>
她己經(jīng)連續(xù)年每月注毒素，近始考慮面部填充。
劉的機(jī)存著張拍，每張都經(jīng)過(guò)修飾。
“沒(méi)有濾鏡的我，根本像我己?！?br>
她苦笑著說(shuō)。
子二章點(diǎn)破了這象的哲學(xué)本質(zhì)：“有相生，難易相，長(zhǎng)短相形，相傾?！?br>
我們對(duì)“”的瘋狂追求，恰恰了與之對(duì)應(yīng)的“丑”的焦慮。
當(dāng)社交媒將某種定面貌定義為“”的標(biāo)準(zhǔn)，所有符合這標(biāo)準(zhǔn)的面孔都了需要修正的“缺陷”。
浙江學(xué)0年的項(xiàng)研究顯示，過(guò)60%的Z年輕承認(rèn)定期使用顏軟件，其之的表示“法接受未經(jīng)修飾的己”。
我們正經(jīng)歷場(chǎng)前所未有的“審集化”——球范圍的麗標(biāo)準(zhǔn)正變得越來(lái)越、狹窄。
而子的智慧告訴我們，這種對(duì)立概念本身就是為建構(gòu)的幻覺(jué)。
沒(méi)有“”的概念之前，本所謂的“丑”；沒(méi)有“功”的標(biāo)準(zhǔn)之前，也所謂的“失敗”。
我們創(chuàng)了概念，然后被己創(chuàng)的概念所奴役。
“5歲前實(shí)財(cái)務(wù)由”、“年薪萬(wàn)是標(biāo)配”、“副業(yè)剛需”...這些流行語(yǔ)構(gòu)了當(dāng)功學(xué)的核敘事。
深圳家知名創(chuàng)業(yè)公司，0歲的項(xiàng)目經(jīng)理張偉（化名）剛剛次被拔，但他卻陷入了深度抑郁。
“所有都說(shuō)我功了，但為什么我感覺(jué)如此空虛？”
張偉的履歷堪稱完——頂尖學(xué)府畢業(yè)，速晉升，收入厚。
但他清楚，己只是個(gè)設(shè)定的軌道滑行，從未正思考過(guò)什么是己想要的“功”。
子的“有相生”這有了新的詮釋：我們?cè)绞钦{(diào)某種定的“功”，就越是出與之對(duì)應(yīng)的“失敗”焦慮。
當(dāng)社將功定義為財(cái)和地位，所有法達(dá)到這標(biāo)準(zhǔn)的生都被貼了“失敗”的標(biāo)簽。
更深刻的是，子指出：“是以圣處為之事，行言之教。”
正的智者陷入這種非此即彼的二元對(duì)立，而是以“為”的態(tài)度順應(yīng)然之道。
這是消避，而是種更層次的智慧——越對(duì)立的束縛，獲得正的由。
理學(xué)研究證實(shí)，過(guò)度追求功標(biāo)準(zhǔn)的，其感往往低于那些按照價(jià)值觀生活的。
我們被社灌輸?shù)墓Ω拍?，可能正阻礙我們獲得正的滿足和意義。
凌晨點(diǎn)，都某學(xué)宿舍，歲的李夢(mèng)（化名）數(shù)次刷新朋友圈。
同學(xué)們曬出的生活——旅行、食、獲獎(jiǎng)證書(shū)——像把把鈍刀切割著她的信。
“為什么只有我的生活如此乏味？”
這種比較的痛苦，是數(shù)字年輕的普遍驗(yàn)。
社交媒將子500年前揭示的“長(zhǎng)短相形，相傾”發(fā)揮到致——我們總是與他的比較定義己的價(jià)值和位置。
復(fù)旦學(xué)04年發(fā)布的《Z理健康皮書(shū)》顯示，過(guò)70%的年輕承認(rèn)社交媒加劇了他們的焦慮和卑。
我們斷刷新的屏幕，展示著經(jīng)過(guò)剪輯的生，而我們將這些碎片當(dāng)作貌，用以衡量己普常的“足”。
子出的解藥是：“萬(wàn)物作焉而辭，生而有，為而恃，功而弗居。”
讓萬(wàn)物然生長(zhǎng)而加以干預(yù)，生萬(wàn)物而占有，有所作為而恃，就功業(yè)而居功。
這種執(zhí)著、比較的態(tài)度，正是我們這個(gè)比較癮需要的良藥。
經(jīng)科學(xué)研究發(fā)，頻繁使用社交媒的，其腦與比較、焦慮相關(guān)的區(qū)域異?；钴S。
我們生具有社比較的傾向，而社交媒將這種傾向到了病態(tài)的程度。
“媽媽，我這次考了，班級(jí)二?！?br>
京淀區(qū)某學(xué)門，歲的男孩興奮地向母親匯報(bào)績(jī)。
母親的反應(yīng)是：“名多？
為什么差這兩？”
這個(gè)常場(chǎng)景，完詮釋了子“皆知之為，斯惡己”的教育版本——當(dāng)數(shù)和排名為衡量教育價(jià)值的唯標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)本身的趣、奇的培養(yǎng)、創(chuàng)力的發(fā)都被異化為冰冷的數(shù)字。
教育科學(xué)院0年的項(xiàng)調(diào)查顯示，過(guò)0%的學(xué)生將“考”列為學(xué)習(xí)的主要?jiǎng)恿?，而“?duì)知識(shí)本身的興趣”僅占5%。
我們的教育系正系統(tǒng)地二元對(duì)立思維——學(xué)生與差學(xué)生、與低、重點(diǎn)與非重點(diǎn)。
子指出：“故有相生，難易相，長(zhǎng)短相形，相傾，音聲相和，前后相隨。”
這些對(duì)立概念本質(zhì)是相互依存、相互定義的。
將何個(gè)端絕對(duì)化，都導(dǎo)致系統(tǒng)的失衡。
當(dāng)前教育改革的探索，如合素質(zhì)評(píng)價(jià)、項(xiàng)目式學(xué)習(xí)等，某種程度正是對(duì)數(shù)觀的反思，與子調(diào)的整思維謀而合。
正的教育應(yīng)對(duì)立和裂，而應(yīng)幫助發(fā)己的獨(dú)，實(shí)面而有個(gè)的發(fā)展。
“6是報(bào)”、“5歲危機(jī)”、“躺與卷”...這些流行語(yǔ)勾勒出當(dāng)場(chǎng)的生存困境。
杭州家互聯(lián)公司，歲的產(chǎn)品經(jīng)理趙磊（化名）己經(jīng)連續(xù)個(gè)月凌晨后班。
“我敢停，所有都奔跑?！?br>
趙磊的恐懼表了整整場(chǎng)的態(tài)。
我們陷入了場(chǎng)沒(méi)有終點(diǎn)的追逐游戲，遠(yuǎn)擔(dān)被淘汰，遠(yuǎn)覺(jué)得夠。
子對(duì)此有著深刻的洞察：“功而弗居。
夫唯弗居，是以去?！?br>
就功業(yè)而居，正由于居，反而失去。
這種似悖論的智慧，首指我們焦慮的根源——對(duì)得失的執(zhí)著。
管理學(xué)正重新發(fā)子的智慧。
谷歌等領(lǐng)先企業(yè)推行“正念領(lǐng)導(dǎo)力”培訓(xùn)，幫助管理者越非此即彼的二元思維，到對(duì)立面之間的統(tǒng)和轉(zhuǎn)化。
創(chuàng)新的想法往往誕生于松、包容的境，而非緊張、對(duì)立的氛圍。
理學(xué)研究表明，能夠越二元對(duì)立思維的，更具創(chuàng)力和適應(yīng)。
他們將挫折為災(zāi)難，而是作長(zhǎng)的機(jī)；將他為脅，而是合作的伙伴。
這種思維彈，正是VUCA寶貴的能力。
令驚訝的是，子的二元對(duì)立統(tǒng)思想，當(dāng)量子力學(xué)找到了奇妙的呼應(yīng)。
量子糾纏象表明，觀層面，兩個(gè)粒子即使相隔遙遠(yuǎn)，也能瞬間響彼此的狀態(tài)。
這種非局域挑戰(zhàn)了統(tǒng)因觀念，與子的整思維有著深刻的鳴。
科學(xué)院院士朱清曾指出：“量子力學(xué)發(fā)展到今，終于讓科學(xué)與古哲學(xué)始了對(duì)話。”
子“有相生”的思想，量子層次得到了印證——粒子既是又是粒子，存狀態(tài)取決于觀察方式。
這對(duì)我們理解實(shí)有著深遠(yuǎn)啟示。
我們習(xí)慣的非此即彼的二元思維，可能只是對(duì)復(fù)雜實(shí)的種簡(jiǎn)化甚至扭曲。
正的界更像子描述的那樣——對(duì)立統(tǒng)、動(dòng)態(tài)衡、相互轉(zhuǎn)化。
氣候變化、公衛(wèi)生等球挑戰(zhàn)面前，這種整思維顯得尤為緊迫。
這些問(wèn)題法過(guò)家或領(lǐng)域解決，需要類越對(duì)立思維，認(rèn)識(shí)到彼此命運(yùn)的互聯(lián)。
子的哲學(xué)僅是理論洞見(jiàn)，更是可以實(shí)踐的生活智慧。
充斥著對(duì)立和沖突的常生活，我們?nèi)绾污`行二章的教導(dǎo)？
步是覺(jué)察對(duì)立的產(chǎn)生。
當(dāng)我們給事物貼“/壞”、“對(duì)/錯(cuò)”的標(biāo)簽，醒己這僅是角問(wèn)題，而非絕對(duì)理。
正念練習(xí)是培養(yǎng)這種覺(jué)察力的有效方法。
二步是擁抱對(duì)立面的統(tǒng)。
方哲學(xué)的陽(yáng)圖完詮釋了這思想——有陽(yáng)，陽(yáng)有，相互轉(zhuǎn)化，動(dòng)態(tài)衡。
面對(duì)困境，嘗試發(fā)其的積潛力；順境，保持對(duì)潛風(fēng)險(xiǎn)的警覺(jué)。
步是培養(yǎng)“為”的態(tài)。
這是消作為，而是迫、執(zhí)著，順應(yīng)事物然規(guī)律的行動(dòng)。
如同園培育植物，供適當(dāng)條件，但行拉扯幼苗助長(zhǎng)。
理學(xué)家卡爾·榮格深受方哲學(xué)響，他出的“對(duì)立面整合”理論，與子的思想異曲同工。
榮格認(rèn)為，理健康的本質(zhì)就是能夠容納并整合的對(duì)立面，實(shí)化（iniitin）過(guò)程。
傍晚，灘亮起璀璨燈火。
群年輕正拍照，斷調(diào)整角度和濾鏡，追求完的社交媒照片。
遠(yuǎn)處，位靜靜打著太拳，動(dòng)作緩慢而流暢，仿佛與整個(gè)城市節(jié)奏格格入。
兩個(gè)場(chǎng)景，兩種間觀，兩種存方式。
前者表著我們的瘋狂——對(duì)完、功、肯定的執(zhí)著追求；后者則隱約呼應(yīng)著子的智慧——二元對(duì)立的界保持道，動(dòng)求靜，有觀。
“是以圣處為之事，行言之教。”
子的聲音穿越500年空，04年的今依然清晰。
他并非要我們棄努力和追求，而是醒我們審追求的本質(zhì)——是否被己創(chuàng)的概念所囚？
是否否定對(duì)立面的同，也否定了完整的己？
數(shù)字經(jīng)濟(jì)，我們比何候都更需要子的智慧。
算法推薦給我們更多同類信息，主動(dòng)尋求同觀點(diǎn)；社交媒對(duì)立和焦慮，保持的靜和定力；功學(xué)告訴我們“須如何”，敢于追問(wèn)“為什么須”。
與丑、功與失敗、聰明與愚笨——這些對(duì)立概念就像鐘擺的兩，而正的智慧何端，于那個(gè)讓鐘擺能夠擺動(dòng)的支點(diǎn)。
找到這個(gè)支點(diǎn)，我們就能動(dòng)蕩界保持衡，變化見(jiàn)恒。
子給我們的答案，但他指出了個(gè)方向：越對(duì)立，回歸整。
這個(gè)裂加劇的，這或許是我們需要的拯救。
6歲的主播林（化名）5次調(diào)整補(bǔ)光燈角度，確保己的左臉呈完的45度。
屏幕滾動(dòng)的點(diǎn)贊數(shù)突破萬(wàn)，濾鏡的她擁有著頭身比例和零瑕疵肌膚。
同刻，廣州家甲醫(yī)院的整形科，歲的學(xué)生王夢(mèng)（化名）指著機(jī)的明星照片對(duì)醫(yī)生說(shuō)：“我要這樣的鼻子和眼睛?！?br>
她己經(jīng)過(guò)次調(diào)，但仍覺(jué)得己“夠完”。
我們生活個(gè)被二元對(duì)立思維統(tǒng)治的界——與丑、功與失敗、聰明與愚笨、有與貧窮。
社交媒將這種對(duì)立推向致，而子500年前寫的《道經(jīng)》二章，如同把準(zhǔn)的術(shù)刀，首指我們的認(rèn)知癌變。
“皆知之為，斯惡己；皆知善之為善，斯善己。”
子篇即顛覆我們的常識(shí)——當(dāng)所有都認(rèn)同什么是，丑的概念就同誕生了。
這種二元對(duì)立的思維方式，正是我們盡痛苦的根源。
04年，醫(yī)市場(chǎng)規(guī)模預(yù)計(jì)突破000億元。
與此同，身意象障礙（By Dymri Direr）-0歲的發(fā)病率達(dá)到歷史新。
這兩個(gè)數(shù)據(jù)并非偶然并列——它們是我們這個(gè)尖銳的悖論。
京家醫(yī)機(jī)構(gòu)，歲的設(shè)計(jì)師劉（化名）向醫(yī)生出了新要求：“我想讓我的臉更鏡點(diǎn)?！?br>
她己經(jīng)連續(xù)年每月注毒素，近始考慮面部填充。
劉的機(jī)存著張拍，每張都經(jīng)過(guò)修飾。
“沒(méi)有濾鏡的我，根本像我己?！?br>
她苦笑著說(shuō)。
子二章點(diǎn)破了這象的哲學(xué)本質(zhì)：“有相生，難易相，長(zhǎng)短相形，相傾?！?br>
我們對(duì)“”的瘋狂追求，恰恰了與之對(duì)應(yīng)的“丑”的焦慮。
當(dāng)社交媒將某種定面貌定義為“”的標(biāo)準(zhǔn)，所有符合這標(biāo)準(zhǔn)的面孔都了需要修正的“缺陷”。
浙江學(xué)0年的項(xiàng)研究顯示，過(guò)60%的Z年輕承認(rèn)定期使用顏軟件，其之的表示“法接受未經(jīng)修飾的己”。
我們正經(jīng)歷場(chǎng)前所未有的“審集化”——球范圍的麗標(biāo)準(zhǔn)正變得越來(lái)越、狹窄。
而子的智慧告訴我們，這種對(duì)立概念本身就是為建構(gòu)的幻覺(jué)。
沒(méi)有“”的概念之前，本所謂的“丑”；沒(méi)有“功”的標(biāo)準(zhǔn)之前，也所謂的“失敗”。
我們創(chuàng)了概念，然后被己創(chuàng)的概念所奴役。
“5歲前實(shí)財(cái)務(wù)由”、“年薪萬(wàn)是標(biāo)配”、“副業(yè)剛需”...這些流行語(yǔ)構(gòu)了當(dāng)功學(xué)的核敘事。
深圳家知名創(chuàng)業(yè)公司，0歲的項(xiàng)目經(jīng)理張偉（化名）剛剛次被拔，但他卻陷入了深度抑郁。
“所有都說(shuō)我功了，但為什么我感覺(jué)如此空虛？”
張偉的履歷堪稱完——頂尖學(xué)府畢業(yè)，速晉升，收入厚。
但他清楚，己只是個(gè)設(shè)定的軌道滑行，從未正思考過(guò)什么是己想要的“功”。
子的“有相生”這有了新的詮釋：我們?cè)绞钦{(diào)某種定的“功”，就越是出與之對(duì)應(yīng)的“失敗”焦慮。
當(dāng)社將功定義為財(cái)和地位，所有法達(dá)到這標(biāo)準(zhǔn)的生都被貼了“失敗”的標(biāo)簽。
更深刻的是，子指出：“是以圣處為之事，行言之教。”
正的智者陷入這種非此即彼的二元對(duì)立，而是以“為”的態(tài)度順應(yīng)然之道。
這是消避，而是種更層次的智慧——越對(duì)立的束縛，獲得正的由。
理學(xué)研究證實(shí)，過(guò)度追求功標(biāo)準(zhǔn)的，其感往往低于那些按照價(jià)值觀生活的。
我們被社灌輸?shù)墓Ω拍?，可能正阻礙我們獲得正的滿足和意義。
凌晨點(diǎn)，都某學(xué)宿舍，歲的李夢(mèng)（化名）數(shù)次刷新朋友圈。
同學(xué)們曬出的生活——旅行、食、獲獎(jiǎng)證書(shū)——像把把鈍刀切割著她的信。
“為什么只有我的生活如此乏味？”
這種比較的痛苦，是數(shù)字年輕的普遍驗(yàn)。
社交媒將子500年前揭示的“長(zhǎng)短相形，相傾”發(fā)揮到致——我們總是與他的比較定義己的價(jià)值和位置。
復(fù)旦學(xué)04年發(fā)布的《Z理健康皮書(shū)》顯示，過(guò)70%的年輕承認(rèn)社交媒加劇了他們的焦慮和卑。
我們斷刷新的屏幕，展示著經(jīng)過(guò)剪輯的生，而我們將這些碎片當(dāng)作貌，用以衡量己普常的“足”。
子出的解藥是：“萬(wàn)物作焉而辭，生而有，為而恃，功而弗居。”
讓萬(wàn)物然生長(zhǎng)而加以干預(yù)，生萬(wàn)物而占有，有所作為而恃，就功業(yè)而居功。
這種執(zhí)著、比較的態(tài)度，正是我們這個(gè)比較癮需要的良藥。
經(jīng)科學(xué)研究發(fā)，頻繁使用社交媒的，其腦與比較、焦慮相關(guān)的區(qū)域異?；钴S。
我們生具有社比較的傾向，而社交媒將這種傾向到了病態(tài)的程度。
“媽媽，我這次考了，班級(jí)二?！?br>
京淀區(qū)某學(xué)門，歲的男孩興奮地向母親匯報(bào)績(jī)。
母親的反應(yīng)是：“名多？
為什么差這兩？”
這個(gè)常場(chǎng)景，完詮釋了子“皆知之為，斯惡己”的教育版本——當(dāng)數(shù)和排名為衡量教育價(jià)值的唯標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)本身的趣、奇的培養(yǎng)、創(chuàng)力的發(fā)都被異化為冰冷的數(shù)字。
教育科學(xué)院0年的項(xiàng)調(diào)查顯示，過(guò)0%的學(xué)生將“考”列為學(xué)習(xí)的主要?jiǎng)恿?，而“?duì)知識(shí)本身的興趣”僅占5%。
我們的教育系正系統(tǒng)地二元對(duì)立思維——學(xué)生與差學(xué)生、與低、重點(diǎn)與非重點(diǎn)。
子指出：“故有相生，難易相，長(zhǎng)短相形，相傾，音聲相和，前后相隨。”
這些對(duì)立概念本質(zhì)是相互依存、相互定義的。
將何個(gè)端絕對(duì)化，都導(dǎo)致系統(tǒng)的失衡。
當(dāng)前教育改革的探索，如合素質(zhì)評(píng)價(jià)、項(xiàng)目式學(xué)習(xí)等，某種程度正是對(duì)數(shù)觀的反思，與子調(diào)的整思維謀而合。
正的教育應(yīng)對(duì)立和裂，而應(yīng)幫助發(fā)己的獨(dú)，實(shí)面而有個(gè)的發(fā)展。
“6是報(bào)”、“5歲危機(jī)”、“躺與卷”...這些流行語(yǔ)勾勒出當(dāng)場(chǎng)的生存困境。
杭州家互聯(lián)公司，歲的產(chǎn)品經(jīng)理趙磊（化名）己經(jīng)連續(xù)個(gè)月凌晨后班。
“我敢停，所有都奔跑?！?br>
趙磊的恐懼表了整整場(chǎng)的態(tài)。
我們陷入了場(chǎng)沒(méi)有終點(diǎn)的追逐游戲，遠(yuǎn)擔(dān)被淘汰，遠(yuǎn)覺(jué)得夠。
子對(duì)此有著深刻的洞察：“功而弗居。
夫唯弗居，是以去?！?br>
就功業(yè)而居，正由于居，反而失去。
這種似悖論的智慧，首指我們焦慮的根源——對(duì)得失的執(zhí)著。
管理學(xué)正重新發(fā)子的智慧。
谷歌等領(lǐng)先企業(yè)推行“正念領(lǐng)導(dǎo)力”培訓(xùn)，幫助管理者越非此即彼的二元思維，到對(duì)立面之間的統(tǒng)和轉(zhuǎn)化。
創(chuàng)新的想法往往誕生于松、包容的境，而非緊張、對(duì)立的氛圍。
理學(xué)研究表明，能夠越二元對(duì)立思維的，更具創(chuàng)力和適應(yīng)。
他們將挫折為災(zāi)難，而是作長(zhǎng)的機(jī)；將他為脅，而是合作的伙伴。
這種思維彈，正是VUCA寶貴的能力。
令驚訝的是，子的二元對(duì)立統(tǒng)思想，當(dāng)量子力學(xué)找到了奇妙的呼應(yīng)。
量子糾纏象表明，觀層面，兩個(gè)粒子即使相隔遙遠(yuǎn)，也能瞬間響彼此的狀態(tài)。
這種非局域挑戰(zhàn)了統(tǒng)因觀念，與子的整思維有著深刻的鳴。
科學(xué)院院士朱清曾指出：“量子力學(xué)發(fā)展到今，終于讓科學(xué)與古哲學(xué)始了對(duì)話。”
子“有相生”的思想，量子層次得到了印證——粒子既是又是粒子，存狀態(tài)取決于觀察方式。
這對(duì)我們理解實(shí)有著深遠(yuǎn)啟示。
我們習(xí)慣的非此即彼的二元思維，可能只是對(duì)復(fù)雜實(shí)的種簡(jiǎn)化甚至扭曲。
正的界更像子描述的那樣——對(duì)立統(tǒng)、動(dòng)態(tài)衡、相互轉(zhuǎn)化。
氣候變化、公衛(wèi)生等球挑戰(zhàn)面前，這種整思維顯得尤為緊迫。
這些問(wèn)題法過(guò)家或領(lǐng)域解決，需要類越對(duì)立思維，認(rèn)識(shí)到彼此命運(yùn)的互聯(lián)。
子的哲學(xué)僅是理論洞見(jiàn)，更是可以實(shí)踐的生活智慧。
充斥著對(duì)立和沖突的常生活，我們?nèi)绾污`行二章的教導(dǎo)？
步是覺(jué)察對(duì)立的產(chǎn)生。
當(dāng)我們給事物貼“/壞”、“對(duì)/錯(cuò)”的標(biāo)簽，醒己這僅是角問(wèn)題，而非絕對(duì)理。
正念練習(xí)是培養(yǎng)這種覺(jué)察力的有效方法。
二步是擁抱對(duì)立面的統(tǒng)。
方哲學(xué)的陽(yáng)圖完詮釋了這思想——有陽(yáng)，陽(yáng)有，相互轉(zhuǎn)化，動(dòng)態(tài)衡。
面對(duì)困境，嘗試發(fā)其的積潛力；順境，保持對(duì)潛風(fēng)險(xiǎn)的警覺(jué)。
步是培養(yǎng)“為”的態(tài)。
這是消作為，而是迫、執(zhí)著，順應(yīng)事物然規(guī)律的行動(dòng)。
如同園培育植物，供適當(dāng)條件，但行拉扯幼苗助長(zhǎng)。
理學(xué)家卡爾·榮格深受方哲學(xué)響，他出的“對(duì)立面整合”理論，與子的思想異曲同工。
榮格認(rèn)為，理健康的本質(zhì)就是能夠容納并整合的對(duì)立面，實(shí)化（iniitin）過(guò)程。
傍晚，灘亮起璀璨燈火。
群年輕正拍照，斷調(diào)整角度和濾鏡，追求完的社交媒照片。
遠(yuǎn)處，位靜靜打著太拳，動(dòng)作緩慢而流暢，仿佛與整個(gè)城市節(jié)奏格格入。
兩個(gè)場(chǎng)景，兩種間觀，兩種存方式。
前者表著我們的瘋狂——對(duì)完、功、肯定的執(zhí)著追求；后者則隱約呼應(yīng)著子的智慧——二元對(duì)立的界保持道，動(dòng)求靜，有觀。
“是以圣處為之事，行言之教。”
子的聲音穿越500年空，04年的今依然清晰。
他并非要我們棄努力和追求，而是醒我們審追求的本質(zhì)——是否被己創(chuàng)的概念所囚？
是否否定對(duì)立面的同，也否定了完整的己？
數(shù)字經(jīng)濟(jì)，我們比何候都更需要子的智慧。
算法推薦給我們更多同類信息，主動(dòng)尋求同觀點(diǎn)；社交媒對(duì)立和焦慮，保持的靜和定力；功學(xué)告訴我們“須如何”，敢于追問(wèn)“為什么須”。
與丑、功與失敗、聰明與愚笨——這些對(duì)立概念就像鐘擺的兩，而正的智慧何端，于那個(gè)讓鐘擺能夠擺動(dòng)的支點(diǎn)。
找到這個(gè)支點(diǎn)，我們就能動(dòng)蕩界保持衡，變化見(jiàn)恒。
子給我們的答案，但他指出了個(gè)方向：越對(duì)立，回歸整。
這個(gè)裂加劇的，這或許是我們需要的拯救。