地戲魂：屯堡忠魂的年回響（前奏起，悠揚(yáng)的笛聲如月光穿透薄霧，漫過屯堡錯落的石墻；古箏輕撥，似山間清泉叮咚，與笛聲纏繞交織，喚醒沉睡的歲月。

古戲臺的飛檐翹角，紅燈籠隨風(fēng)輕晃，光斑駁落青石板，仿佛為即將場的儀式鋪就了光的甬道。

）月屯堡，古戲臺前，鑼鼓聲，地戲魂牽。

面具的英姿，舞動著年。

（間奏，笛聲漸起，如戰(zhàn)嘶鳴劃破空，古箏節(jié)奏轉(zhuǎn)急，又似兵刃相擊的脆響。

戲臺，動，青紗飛，隱約可見戰(zhàn)袍的補(bǔ)與戈矛的寒光——那是祖輩的舊物，浸著硝煙與汗水。

）戰(zhàn)袍披身，戈矛緊，忠魂泯，唱盡志。

青巾蒙面，戰(zhàn)裙隨風(fēng)起，古腔疊唱，回蕩際。

（間奏，節(jié)奏加，鼓點如驚雷滾過，與銅鑼的銳響交織，震得戲臺木梁震顫。

臺村民屏息凝，們渾濁的眼映著臺的光，仿佛見年前祖輩們戍邊的身；孩童們攥著糖葫蘆，被鼓點與唱腔勾得忘了咀嚼。

）臉子雕刻，態(tài)各異顯，文武，繪映眼簾。

紅臉赤膽，臉謀深，臉剛正，面具背后，是歲月沉淀。

曲地戲，唱出歷史的沉淀。

（笛聲與古箏交替，而如慨嘆，而如兒長，卻始終改那份剛健。

戲臺，演員們的武打動作剛勁有力，、滾、、躍間，青紗獵獵作響，頂額前的面具隨著動作晃動，繪的眉眼燈光愈發(fā)鮮明——那是匠刀刀刻出的忠奸善惡，是屯堡變的價值標(biāo)尺。

）安順地戲，舞動著忠義魂，面具之，是屯堡的根。

鑼鼓聲聲，喚醒沉睡的夢，地戲息，承著古的韻。

（間奏，節(jié)奏緩，笛聲轉(zhuǎn)為綿長，古箏如訴如泣。

戲臺的褪去戰(zhàn)袍，露出粗布衣衫，可眼的堅毅未曾消減；臺響起細(xì)碎的掌聲，夾雜著的嘆息與孩童的歡呼，與器聲交融，漫過石墻，飄向遠(yuǎn)方的群山。

）古戲臺，輩出，戰(zhàn)火紛飛，忠改。

戍邊的苦，思鄉(xiāng)的淚，報的志，面具之，是屯堡的淚。

曲地戲，唱出歲月的悲。

（重復(fù)，感升。

笛聲與古箏齊鳴，鼓點沉穩(wěn)有力，唱腔愈發(fā)亢，似要穿透霄。

臺的們并肩而立，戈矛指向際，青紗后的臉龐雖可見，卻能感受到那份跨越年的執(zhí)著與堅守。

臺的村民們約而同地跟著哼唱，古腔古韻屯堡的空回蕩。

）鑼鼓漸遠(yuǎn)，月朦朧，地戲魂歸，屯堡夢長。

面具摘，是新的故事，古韻悠悠，流西方。

（音漸弱，如月光般溫柔消散。

古戲臺，演員們收起面具，疊戰(zhàn)袍，村民們陸續(xù)散去，腳步聲與低聲的交談聲青石板路回響。

唯有古戲臺的飛檐，仍月光靜靜矗立，守護(hù)著這份穿越年的文化記憶。

）軍儺本：歷史與功能的殊安順地戲的根源，是深植于明屯墾歷史的“軍儺”，是戰(zhàn)火與鄉(xiāng)愁澆灌出的文化奇葩。

明初，朱元璋為鞏固西南邊疆，“調(diào)征南調(diào)填南”，將數(shù)萬江南將士（多來安徽徽州、江西吉安等地）及其家眷遷徙至黔安順帶，設(shè)立衛(wèi)所，屯軍戍邊。

這些背井離鄉(xiāng)的將士們，既要面對陌生的山川地貌、悍的地方部族，又要抵御思鄉(xiāng)之的侵蝕，更需刻保持軍隊的戰(zhàn)力與紀(jì)律。

江南本就有儺儀的統(tǒng)——那是種源于古巫覡文化、用于驅(qū)邪納吉的祭祀儀式，民間有著深厚的根基。

屯軍們因地宜，將這種悉的儺儀與軍事需求巧妙結(jié)合：把儺舞的祈儀式轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)前誓師的動員，把儺戲的角扮演轉(zhuǎn)化為軍事練的模擬，把儺儀的紀(jì)律要求轉(zhuǎn)化為軍隊的營規(guī)度，終創(chuàng)出這種“借跳演戲武事”的獨形式。

每逢練之余、出征之前，將士們便頭戴面具、身披戰(zhàn)袍，空地列隊起舞，唱的是征戰(zhàn)的故事，練的是刀槍劍戟的招式，既凝聚了軍，又鍛煉了武藝，更過儀式感的活動緩解了思鄉(xiāng)之苦。

這種起源讓安順儺文化從誕生之初就刻了鮮明的“軍”字烙印：尚武是其核——地戲的每個動作都帶著軍事練的子，、滾、、躍皆講究力度與章法，戈矛的揮舞、隊列的變，都是古軍陣的簡化再；集主義是其底——演出演員需整齊劃，動作、唱腔、節(jié)奏皆需度協(xié)同，正如軍隊作戰(zhàn)的步調(diào)致，允許個的隨意發(fā)揮；崇拜是其靈魂——所唱所演皆是忠臣良將，所贊所頌皆是報之志，旨過事跡的演繹，化將士們的忠義觀念與家懷。

這與周邊數(shù)民族的“民間儺”、原地區(qū)的“姓儺”形了涇渭明的界限。

苗族的儺戲多以家庭為位，用于祭祀祖先、驅(qū)邪避禍，儀式核是維系宗族血緣；土家族的儺儀多由“梯瑪”主持，針對具家庭的吉兇禍進(jìn)行“還愿驅(qū)鬼”，具有烈的個指向；原地區(qū)的儺戲則更多融入了民間生活元素，題材涵蓋婚喪嫁娶、鄰糾紛，功能偏向祈禳災(zāi)、消遣。

而安順地戲始至終都是“集的儀式、軍隊的遺存”，它服務(wù)于整個衛(wèi)所、整個村寨，目的是鞏固邊疆、凝聚族群、承軍魂，這種功能的殊，使其儺文化譜系獨樹幟。

藝術(shù)呈：程式與容的殊劇目容：忠烈史詩的專場演繹安順地戲的劇目容有著近乎嚴(yán)苛的統(tǒng)——只演繹歷忠烈的征戰(zhàn)故事，絕話鬼怪、家長短的題材。

其核劇目被稱為“書”，皆取正史或廣為流的演義，如《演義》《薛仁貴征》《楊家將》《岳飛》《明英烈》等，清的“武戲正劇”。

這些劇目選擇并非偶然，而是與屯軍的身份、需求度契合。

《演義》劉關(guān)張的桃園結(jié)義、諸葛亮的鞠躬盡瘁、關(guān)羽的忠義秋，正是屯軍們所推崇的兄弟誼與家擔(dān)當(dāng)；《薛仁貴征》薛仁貴跨征、收復(fù)失地的壯舉，與屯軍們戍邊守土的使命形烈鳴；《楊家將》“滿門忠烈”的悲壯，更是讓這些遠(yuǎn)離故土、隨可能為捐軀的將士們感同身受。

地戲演繹這些故事，并追求節(jié)的曲折離奇，而是著重刻畫物的忠義品格與征戰(zhàn)歷程：關(guān)羽溫酒斬雄的英勇畏，諸葛亮空城計的沉著睿智，岳飛“忠報”的赤膽忠，都過簡潔有力的唱腔與動作被、歌頌。

這種對“忠義報”主題的致專注，與其他儺戲形了鮮明對比。

湘西儺戲常見《劉砍樵》這類愛故事，或是《盤瓠話》這類圖崇拜題材；貴州銅仁儺戲則包含量驅(qū)鬼逐疫的容，劇常有“判官鬼”等角出；江西南儺戲甚至演繹《西游記》的話橋段。

而安順地戲始終堅守“敘事”，它是的表演，而是過事跡的反復(fù)演繹，將忠義觀念、愛懷融入每位屯堡的血脈，為種“活態(tài)的教科書”。

表演與面具：程式化的剛健之安順地戲的表演，是程式化與實用的完結(jié)合，處處透著軍儺的剛健氣質(zhì)。

演員們的裝扮具：身著仿的古戰(zhàn)袍（多為紅、、藍(lán)，別對應(yīng)同陣營的），戰(zhàn)袍縫綴著簡的鎧甲紋樣，雖材質(zhì)樸素，卻失嚴(yán)；腰間束著寬腰帶，便于躍滾；腳穿著粗布皂靴，踏戲臺的木板，發(fā)出沉穩(wěn)的聲響。

具標(biāo)志的，是演員頭的“臉子”——即的木刻面具。

這些面具并非貼臉佩戴，而是頂額前，面部則用塊青紗（或青布）遮蓋，只露出眼與頜。

這種佩戴方式似奇，實則暗藏深意：方面，青紗遮擋面部，保留了儺儀的秘感，讓觀眾聚焦于面具所表的角身份；另方面，頂額前的面具響演員的與呼，便于完、滾、撲、等幅度武打動作，這正是軍儺“實用為先”的。

地戲面具的雕刻有著嚴(yán)格的程式規(guī)范，是安順民間工藝的瑰寶。

面具的作流程為復(fù)雜：首先選用質(zhì)地堅硬、易裂的樟木（樟木帶氣，可防蟲蛀），經(jīng)過選材、料、粗雕、細(xì)雕、打磨、漆、繪、油等余道工序，方能。

雕刻藝遵循著相的訣：“將枝箭，將棵，武將烈如焰，將穩(wěn)如山”。

“將枝箭”指的是年輕將領(lǐng)的面具，眉形如箭，眼銳，面容俊朗，條流暢，透著年英氣；“將棵”則形容將面具的眉形纖細(xì)如，眼尾挑，面容溫婉卻失剛毅，以粉紅、淺藍(lán)為主，盡顯巾幗風(fēng)采；“武將烈如焰”描繪的是武將面具，眉骨聳，怒目圓睜，嘴角撇，甚至刻有獠牙，多用赤紅、墨，條剛勁有力，仿佛能噴薄出熊熊怒火與畏氣勢；“將穩(wěn)如山”則是年將領(lǐng)的面具，額頭刻有皺紋，眉形緩，眼深邃，以棕、灰為主，透著沉穩(wěn)與睿智。

此，面具的也有嚴(yán)格寓意：紅臉表忠義（如關(guān)羽），臉表奸（如曹），臉表剛正（如張飛），臉表勇猛（如典韋），藍(lán)臉表妖異（如雄信），每種、每道條都訴說著角的格與命運(yùn)。

這些面具僅是表演道具，更是屯堡界的物化——它們承載著對的敬仰，對忠義的推崇，對善惡的評判，每張面具背后，都藏著個穿越年的夢。

承機(jī)：社組織與儀式的殊安順地戲的承與演出，始終以村寨為基本位，形了嚴(yán)密而獨的社組織系，是“集記憶”的活態(tài)承。

每個屯堡村寨（如龍屯堡、峰屯堡）都有己的地戲隊，隊員清是本村的農(nóng)民，農(nóng)忙耕田種地，農(nóng)閑排練演出，沒有專業(yè)演員，卻有著粹的熱愛與堅守。

地戲隊的核是“頭”，這位常由望重、悉地戲技藝與儀式流程的者擔(dān)，且多為襲（或由頭指定有賦、有責(zé)的后輩承）。

頭的責(zé)重：是保管地戲的核道具，包括面具（“臉子箱”）、戰(zhàn)袍、戈矛、器等，這些道具被為“圣之物”，鎖專門的木箱，置于村寨的祠堂或龕旁，得隨意觸碰；二是授地戲技藝，包括唱腔、動作、臺詞、面具雕刻等，頭授，將相的訣、招式毫保留地教給年輕隊員；是組織演出活動，負(fù)責(zé)確定演出間、安排演員工、主持儀式流程，是地戲隊的“靈魂物”。

地戲的演出間有著嚴(yán)格的規(guī)定，主要集兩個重要節(jié)點：是春節(jié)期間（從年初到正月），稱為“迎新春”演出；二是農(nóng)歷七月旬，稱為“跳米花”演出。

這兩個間點的演出，都承載著明確的公功能——春節(jié)演出旨驅(qū)邪納吉，祈求新的年村寨安、谷登、畜興旺；“跳米花”則是為了祭祀“米花”，感謝靈庇佑莊稼收，同祈求來年風(fēng)調(diào)雨順。

論是春節(jié)還是七月，演出都是村的公活動，村民們前打掃戲臺、布置場地，家家戶戶都備茶水、點，招待前來觀的鄰村親友，整個村寨都沉浸熱鬧而莊重的氛圍。

這種公與許多地方的儺儀形了鮮明對比。

貴州遵義的儺戲多為“還愿儺”，即某戶家遭遇疾病、災(zāi)禍或祈愿生子，請“端公”（儺法師）到家主持儀式，演出儺戲，儀式核是為個家庭祈；湖南新化的儺儀則多與喪葬活動結(jié)合，用于度亡靈，受眾也以死者親友為主。

而安順地戲的演出從針對個家庭，而是服務(wù)于整個村寨的集益，是“村的儀式”，這種公讓地戲為維系村寨凝聚力的重要紐帶。

此，地戲的演出還遵循著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬x式流程，每個節(jié)都蘊(yùn)含著深厚的文化寓意，展出規(guī)范化的集紀(jì)律：箱：演出前，頭帶領(lǐng)核隊員前往祠堂，舉行“箱”儀式。

儀式，眾焚禱告，祭拜祖先與地戲靈，然后打“臉子箱”，取出面具逐擦拭、油，寓意“喚醒魂”。

箱后，演員們穿戰(zhàn)袍，進(jìn)行簡的排練，悉動作與唱腔。

掃場：演出當(dāng)，正式演前，由兩名身著武將面具的演員持戈矛，戲臺順針、逆針各走圈，同揮舞戈矛，念誦驅(qū)邪咒語，寓意“掃除戲臺及村寨的邪氣，為演出掃清障礙”。

掃場，鑼鼓齊鳴，氣氛莊重，村民們紛紛點燃燭，祭拜靈。

正場演出：掃場結(jié)束后，正式進(jìn)入演出節(jié)。

演出固定劇本，靠演員授，唱腔為古的“弋陽腔”，亢昂，節(jié)奏明，與鑼鼓的伴奏相得益彰。

演出過程，演員們按照劇發(fā)展，完各種武打動作與角扮演，臺村民們而鼓掌喝，而跟著哼唱，互動熱烈。

掃收場：演出結(jié)束后，同樣由兩名武將演員進(jìn)行“掃收場”儀式，流程與掃場致，寓意“掃除演出過程可能沾染的邪氣，將氣與運(yùn)留村寨”。

掃收場后，演員們向臺村民鞠躬致意，感謝家的觀與支持。

封箱：整個演出季結(jié)束后（春節(jié)演出至正月，跳米花演出至七月底），頭帶領(lǐng)隊員再次舉行“封箱”儀式。

眾將面具、戰(zhàn)袍、器等道具清洗干凈、整理整齊，入“臉子箱”，焚禱告后鎖箱子，回祠堂供奉，寓意“讓魂安息，等待來年再次喚醒”。

這嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬x式流程，從箱到封箱，相扣，僅是對統(tǒng)文化的堅守，更延續(xù)了明屯軍的紀(jì)律——正如軍隊作戰(zhàn)需遵循軍令樣，地戲演出也需恪守儀式規(guī)范，這種紀(jì)律讓地戲數(shù)年的承始終保持著原汁原味的風(fēng)貌，為多民族文化顆璀璨的明珠。

如今，變遷，屯堡的生活方式早己改變，但地戲依然古戲臺相。

那些頭戴面具、青紗蒙面的農(nóng)民演員，用質(zhì)樸的方式，演繹著壯烈的故事，承著深厚的文化基因。

安順地戲，早己是的祭祀或表演，它是屯堡的家園，是年忠魂的年回響，是多民族文化融合生的生動見證。