普遍認知，“鬼”象征著然力量，常與恐懼和生理的悚然感相連。

它本質是類對未知領域困惑的具象化。

民間流的鬼怪雜談固然引入勝，但我們須學甄別其本質，警惕迷信的侵蝕。

迷信往往源于為縱：用們的恐懼理，編織似能“化解”恐懼的說辭，實則是斂財?shù)墓ぞ?，令盲目信從?br>
這與對**未知領域**保持**敬畏之**有著根本區(qū)別。

我們需否認科學己闡釋的象，亦對未知領域深信疑或斷然否定，而應秉持而審慎的態(tài)度。

本書旨深入探討“鬼怪”的文化定義，同展話故事的獨魅力，幫助讀者理建立衡，并對更深邃的未知形獨立見解。

追溯怪文化的源頭，《山經(jīng)》堪稱部古志怪科書。

它記載了的地理、物產、祭祀、巫醫(yī)等知識，同也因容光怪陸離而備受爭議——司遷其為“稽之談”，而后研究者卻依據(jù)其記載功定位了山、河、長江等實存。

古認知受限于與科技，其描述常帶有想象與夸張。

例如：《南山經(jīng)》載：“有獸焉，其狀如禺（yù，猴屬）而耳，伏行走，其名曰狌狌，食之善走?！?br>
此獸狀似猿猴，耳，能似般行走。

更典型的例子是“鹿蜀”：“獸焉，其狀如而首，其文如虎而赤尾，其音如謠…佩之宜子孫?！?br>
其關鍵征——形、首、類虎紋、赤尾——存動物，**斑**為接近（斑尾光有呈赤紅調）。

這些描述雖非完寫實，卻充展了《山經(jīng)》作為古奇書的獨想象力。

本書以《山經(jīng)》為引，意說明：話說并非然“空穴來風”，即便有虛構，也往往有實或認知的“洞穴”可循。

正是這種思想土壤，抽象概念逐漸被具象化——僵尸、鬼狐、地府、宮等形象深入，并衍生出諸多與之相關的秘行當：賒刀、盜墓者、扎紙匠、縫尸、趕尸匠等。

這些業(yè)常被為與“間”打交道的“擺渡”，遭忌諱，唯恐沾染“祥”。

究其根源，實乃作祟。

廣義而言，“鬼怪”可為何引發(fā)類畏懼的非形態(tài)存——論其是否具有活動能力、意識或語言。

** 它是未知靈深處的恐懼。

就個經(jīng)歷而言，我雖未曾遭遇確鑿的然象，但為撰寫此書，我暫停了《濟公之八魔煉濟顛》的連載，潛鉆研相關典籍逾二部（部雖然懂但是能出古的嚴謹），訪談各界士之數(shù)。

為考據(jù)民俗民風的嚴謹，更深入走訪多個數(shù)民族地區(qū)，探尋其秘文化象。

論聞偽，此探索近乎耗盡積蓄，終得以認甄選其經(jīng)典而有趣味的怪談軼事，此與諸位享。