正如墨菲定律所述，若件事存多種處理方式，且其種引發(fā)災(zāi)難，那么然有出這種選擇。

俞敏洪停止英語(yǔ)教育后，生活依舊足，而許家印卻身陷囹圄，此乃加杠桿選擇同所致；王寶妻子犯錯(cuò)婚變后，需借度，劉遭設(shè)計(jì)被關(guān)入守所后，婚姻依舊，這或許和婚前財(cái)產(chǎn)公證關(guān)系甚，也許婚姻的本質(zhì)是價(jià)值、各取所需、彼此就，而見(jiàn)鐘、兩相悅只是其表象；吳亦凡將己入監(jiān)獄，王思聰身邊如，前者系迫，后者乃愿。

同的選擇就了同的結(jié)局誠(chéng)如《界奇的4堂課》所說(shuō)的那樣，個(gè)的思想首接響他的行為，而行為又導(dǎo)致相應(yīng)的結(jié)。

所以，如我們想要掌握己的命運(yùn)，過(guò)理想的生活，就須學(xué)掌控己的思想。

然而，要說(shuō)服己并是件容易的事，即使我們己經(jīng)清楚地了解了其的因關(guān)系和規(guī)律。

這是因?yàn)槲覀兊乃枷雽?shí)是太過(guò)復(fù)雜了，各種各樣的念頭斷地涌出來(lái)，干擾我們出正確的決策。

正是基于這樣的原因，本書(shū)的目的就是要梳理出那些對(duì)我們的選擇產(chǎn)生重要響的主要思想。

過(guò)對(duì)這些思想的深入剖析和理解，我們可以更地排除那些干擾因素，從而正地掌控己的思想，出正確的選擇，為己生的主宰。

這樣來(lái)，我們就能夠面對(duì)各種選擇保持坦然和信，再被困惑所困擾，而是能夠斷地出適合己的決策，讓己的生之路更加順暢和。

這種對(duì)思想的重塑并非憑空想象或隨意猜測(cè)，而是建立客觀事實(shí)和規(guī)律之的。

規(guī)律的核就是概率，它反映了隨機(jī)事件發(fā)生的可能。

正如“生活就像盒巧克力，你遠(yuǎn)法確切地知道顆是什么味道”樣，我們面對(duì)各種未知，所能的就是力以赴，然后順其然。

過(guò)遵循客觀事實(shí)規(guī)律，我們能夠功的概率，增加己過(guò)生活的機(jī)。

畢竟，運(yùn)氣是難以捉摸和控的，它可能某個(gè)刻眷顧我們，也可能另個(gè)刻離我們而去。

然而，客觀的事實(shí)規(guī)律卻是相對(duì)穩(wěn)定和可依賴(lài)的，它們可以為我們行動(dòng)的指南，為我們的功供定的保障。

、“務(wù)本”是立身處的根基，因規(guī)律是禍的本質(zhì)邏輯“君子務(wù)本本立而道生”這句話所調(diào)的核要點(diǎn)便是“務(wù)本”。

這的“本”，可以被理解為事物的根源、規(guī)律的核，亦或是身行為的底層邏輯。

就如同樹(shù)木般，“根深則葉茂”，樹(shù)木之所以能夠茁壯長(zhǎng)、枝繁葉茂，并非是種偶然象，而是因?yàn)槠涓低寥郎钌畹卦瑪嗟丶橙○B(yǎng)和水，從而為樹(shù)干和枝葉的生長(zhǎng)供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

這便是“本”的力量所，只有根基穩(wěn)固，才能支撐起整個(gè)生命系的蓬勃發(fā)展。

再花朵與蝴蝶的關(guān)系，“花蝶來(lái)”，蝴蝶之所以聚集花朵周?chē)⑹且驗(yàn)榛ǘ淇桃馊ヒ鼈?，而是因?yàn)榛ǘ渖砭`、散發(fā)出芬芳，這種然的魅力引了蝴蝶前來(lái)。

這同樣了“本”的重要，花朵身的品質(zhì)和質(zhì)決定了它是否能夠引到界的關(guān)注和欣賞。

生的禍也是如此，“禍門(mén)，惟召”。

這句話告訴我們，間并沒(méi)有憑空降臨的運(yùn)或?yàn)?zāi)禍，所有的結(jié)都是由我們身的行為、認(rèn)知以及選擇所決定的。

我們所經(jīng)歷的每件事，論是是壞，都是我們之前的行為所種的“因”所結(jié)出的“”。

因此，我們生活應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)和堅(jiān)守己的“本”，斷地審和修正己的行為和思維方式，以確保我們所走的道路是符合事物發(fā)展規(guī)律和身需求的。

只有這樣，我們才能生的道路穩(wěn)健前行，收獲更多的和功。

這所說(shuō)的“本”，包含了多個(gè)層面的含義。

首先，它可以指?jìng)€(gè)的認(rèn)知深度，即是否正理解事物的規(guī)律。

個(gè)只有對(duì)事物的本質(zhì)和運(yùn)行機(jī)有深入的認(rèn)識(shí)，才能面對(duì)各種況出明智的決策。

其次，“本”也及行為的底層動(dòng)機(jī)。

這意味著我們需要審己的行為是基于理思考還是盲目跟從欲望。

如我們能夠以理為導(dǎo)向，遵循的實(shí)需求和感，那么我們的行為就更具穩(wěn)定和可持續(xù)。

此，“本”還包括對(duì)因關(guān)系的敬畏。

我們要明“種善因得善”并非僅僅是種道說(shuō)教，而是行為與規(guī)律相匹配的然結(jié)。

只有當(dāng)我們意識(shí)到己的每個(gè)行為都產(chǎn)生相應(yīng)的后，并對(duì)這種因關(guān)系保持敬畏，我們才能生活出正確的選擇。

當(dāng)我們抓住這個(gè)“本”，就等于掌握了生的主動(dòng)權(quán)。

我們僅知道“如何”，更清楚“為何”。

這種對(duì)行為背后原因的清晰認(rèn)知，使得我們的行為有了明確的方向和堅(jiān)實(shí)的根基。

這便是所謂的“本立而道生”：正確的路徑和穩(wěn)定的結(jié)，然而然地從對(duì)“本”的堅(jiān)守涌出來(lái)。

二、“察其召之者”：明辨因才能掌控禍“有道者，察所召，而察其召之者”這句話深刻地揭示了智慧與愚昧之間的本質(zhì)區(qū)別。

般往往只關(guān)注事的結(jié)，比如功或失敗、或?yàn)?zāi)禍等表面象（即“所召”），而對(duì)于導(dǎo)致這些結(jié)的原因、規(guī)律以及身行為等深層次因素（即“召之者”）卻而見(jiàn)。

這種只結(jié)的思維方式，使得普面對(duì)問(wèn)題常常陷入被動(dòng)和迷茫。

他們可能因?yàn)榇闻既坏墓Χ凑聪?，卻忽略了功背后的努力和機(jī)遇；也可能因?yàn)榇问《诡^喪氣，卻去反思失敗的正原因。

這樣的生活往往隨逐流，法正掌控己的命運(yùn)。

相反，那些明事理的（即“有道者”）則越表面的結(jié)，深入探究事的本質(zhì)。

他們明每個(gè)結(jié)都是孤立存的，而是由系列復(fù)雜的因素相互作用所導(dǎo)致的。

因此，他們仔細(xì)觀察和析這些因素，尤其是那些隱藏背后的“召之者”。

過(guò)這種方式，他們能夠更地理解事物的發(fā)展規(guī)律，從而出更明智的決策，避盲目行動(dòng)和要的錯(cuò)誤。

總之，“有道者，察所召，而察其召之者”醒我們，要想為個(gè)有智慧的，就能僅僅滿(mǎn)足于到事物的表面，而應(yīng)該學(xué)透過(guò)象本質(zhì)，去探尋那些決定結(jié)的深層次原因和規(guī)律。

只有這樣，我們才能生活更加從容地應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)，實(shí)己的目標(biāo)和理想。

例如，當(dāng)有目睹他事業(yè)取得功，他們往往被表面的光鮮所引，從而盲目地去模仿這些功者的行為。

比如頻繁地參與各種應(yīng)酬活動(dòng)，或者盲目跟風(fēng)進(jìn)行資。

然而，他們卻完忽略了這些功者之所以能夠功的正原因——對(duì)所行業(yè)的深入耕耘、對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的準(zhǔn)確預(yù)判以及長(zhǎng)期的資源積累。

同樣地，還有些總是抱怨己生活的，但他們卻對(duì)身存的問(wèn)題而見(jiàn)。

他們可能長(zhǎng)期處于懶惰的狀態(tài)，缺乏積進(jìn)取的；或者眼光短淺，只注重眼前的益而忽了長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃；又或者過(guò)于偏執(zhí)，聽(tīng)進(jìn)他的建議和意見(jiàn)。

而這些因素，恰恰就是導(dǎo)致他們生活如意的“召之者”。

如我們能洞察到這些“召之者”，那么我們就只能停留“知其然”的表面層次。

我們法正理解他功的本質(zhì)，也就法復(fù)他們的和功；同，我們也法認(rèn)識(shí)到身的問(wèn)題所，然也就法避那些可能降臨到我們身的災(zāi)禍。

反之，那些具有敏銳洞察力和深刻思考能力的，他們面對(duì)各種況，主動(dòng)地去“由溯因”。

當(dāng)遭遇挫折和困難，他們味地抱怨或沮喪，而是首先冷靜來(lái)，反思己的行為是否存疏漏之處。

這可能包括對(duì)事物的認(rèn)知是否足夠面和準(zhǔn)確，以及執(zhí)行過(guò)程是否出了偏差或失誤。

同樣地，當(dāng)他們追求和功，也先從根本夯實(shí)“召之因”。

這意味著他們注重升己的能力，過(guò)斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐來(lái)增身的爭(zhēng)力；他們用經(jīng)營(yíng)際關(guān)系，與他建立良的溝和合作；他們還堅(jiān)守己的原則和價(jià)值觀，隨逐流，保持的堅(jiān)定和清明。

這種對(duì)“因”的深入理解和準(zhǔn)把握，使得他們的行為具有明確的指向。

就像園知道只有過(guò)澆水施肥等正確的養(yǎng)護(hù)方式，才能讓花朵綻、實(shí)累累樣，他們明只有過(guò)切實(shí)的努力和正確的方法，才能實(shí)己的目標(biāo)。

因此，他們盲目地寄希望于些切實(shí)際的方式，比如對(duì)著空枝祈禱，而是踏踏實(shí)實(shí)地去那些能夠帶來(lái)積結(jié)的事。

這樣來(lái)，他們追求目標(biāo)的道路就能夠更加穩(wěn)定和堅(jiān)定地前行，因?yàn)樗麄兦宄刂烂總€(gè)行動(dòng)的因關(guān)系，從而能夠更地調(diào)整己的策略和方法，以有效的方式趨近目標(biāo)。

、“知其所以然”者的困境：盲目與僥難以支撐所謂“知其然知其所以然”，簡(jiǎn)來(lái)說(shuō)，就是只知道事物的表面象，卻了解其的原理和原因。

這種況很多身都存，而這往往也是他們失敗的關(guān)鍵因素之。

這些事，往往缺乏獨(dú)立思考和判斷能力，總是盲目地跟隨他的法或意見(jiàn)。

就像羊群效應(yīng)的綿羊樣，它們沒(méi)有己的主見(jiàn)，只是盲目地跟隨著頭羊，即使前方可能是懸崖峭壁，也毫遲疑地走去。

這種盲目從眾的行為，使得他們面對(duì)問(wèn)題，法出正確的決策，只能稀糊涂地隨逐流。

更糟糕的是，這些還常常廂愿地以為是，認(rèn)為己的想法和法定是正確的，能夠想事。

然而，實(shí)往往并非如此。

他們沒(méi)有意識(shí)到，功并非僅僅取決于個(gè)的愿望和努力，還受到許多其他因素的響，如境、機(jī)遇、際關(guān)系等。

終，這些生活理想的原因就于他們己經(jīng)失去了根本——即脫離了因規(guī)律的根基。

因規(guī)律是間萬(wàn)物運(yùn)行的基本法則，何事物的產(chǎn)生和發(fā)展都有其原因和結(jié)。

如個(gè)遵循因規(guī)律，那么他的行為就失去理的支撐點(diǎn)，變得盲目和序。

因此，要想取得功，我們須要深入了解事物的本質(zhì)和規(guī)律，僅要知其然，更要知其所以然。

只有這樣，我們才能面對(duì)各種復(fù)雜的況，出明智的決策，避盲目從眾和廂愿的錯(cuò)誤，從而實(shí)己的目標(biāo)和理想。

具來(lái)說(shuō)，他們的“盲目”主要以幾個(gè)方面：首先，他們常常將偶然的事件當(dāng)作然的結(jié)。

比如，當(dāng)他們到某僅僅依靠運(yùn)氣就獲得了益，就錯(cuò)誤地認(rèn)為“運(yùn)氣”就是功的本質(zhì)，而完忽了其所及的概率和風(fēng)險(xiǎn)因素。

其次，他們往往將表面的象當(dāng)作核的本質(zhì)。

例如，他們可能模仿他功的形式，卻法理解和掌握背后正的邏輯和方法。

后，他們還將部的力量當(dāng)作根本的原因。

比如，他們可能寄希望于“求拜佛”或者“貴相助”，而棄了身對(duì)于“因”的經(jīng)營(yíng)和努力。

這種狀態(tài)，他們所謂的“”其實(shí)是非常穩(wěn)定的，完取決于運(yùn)氣的壞。

當(dāng)運(yùn)氣的候，他們可能錯(cuò)誤地將偶然的結(jié)當(dāng)作是身能力的證明，從而更加堅(jiān)定地相信己的錯(cuò)誤認(rèn)知；然而，旦運(yùn)氣佳，他們就陷入深深的迷茫之，疑惑地問(wèn)道：“我明明和別樣了，為什么結(jié)卻同呢？”

更為可怕的是，那些對(duì)事物因關(guān)系所知的，往往被身的欲望所左右。

由于他們理解“價(jià)”與“所得”之間的然聯(lián)系，例如“走捷徑的價(jià)是承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)”以及“縱我的價(jià)是失去控”等，所以他們味地盲目追求短期益，而完忽略了身行為可能帶來(lái)的長(zhǎng)期響。

這就比有些想要迅速獲取財(cái)，于是惜冒險(xiǎn)行事，然顧其潛藏的風(fēng)險(xiǎn)。

然而，當(dāng)災(zāi)難正降臨，他們才恍然悟，意識(shí)到“種惡因然收獲惡”，但此切都己經(jīng)太晚了，他們己法挽回局面。

這種糊糊涂的狀態(tài)，實(shí)際就是種對(duì)生主動(dòng)權(quán)的徹底棄。

他們將己的禍完交托給了確定，聽(tīng)由命，然也就很難有機(jī)獲得正的了。

結(jié)論：明本末、知因，是生的“導(dǎo)航系統(tǒng)”所述，這個(gè)觀點(diǎn)的核邏輯其實(shí)非常清晰明了：生的與禍并是毫規(guī)律、隨機(jī)發(fā)生的，而是存著種然的映關(guān)系，這種關(guān)系就如同“本”與“末”、“因”與“”之間的緊密聯(lián)系樣。

對(duì)于那些懂得“務(wù)本”和“察因”的來(lái)說(shuō)，他們就像掌握著張?jiān)敿?xì)的地圖和個(gè)準(zhǔn)的指南針樣。

他們清楚地知道己的每個(gè)行為將把己引向何方，因此他們能夠有目的地去培育那些能夠帶來(lái)的善因，同也能夠巧妙地避那些可能引發(fā)災(zāi)禍的惡因。

這樣來(lái)，他們生的道路就能夠更加穩(wěn)健地前行，逐漸趨近于的彼岸。

然而，與之相反的是那些對(duì)這種然映關(guān)系所知的。

他們就如同迷霧盲目行走的旅般，完知道己的方向哪，也明己的行為帶來(lái)怎樣的后。

盡管有候他們可能偶然地踏段坦的道路，但由于缺乏正確的指引，他們終還是因?yàn)榉较虻腻e(cuò)而陷入各種困境之，難以拔。

因此，“追根溯源，由溯因”這種思維方式和認(rèn)知方法，其意義遠(yuǎn)止于簡(jiǎn)的認(rèn)識(shí)事物，它更是種關(guān)乎生存的智慧。

過(guò)這種方式，我們能夠紛繁復(fù)雜的界，準(zhǔn)地找到己的“根”，即事物的本質(zhì)和根源。

這個(gè)充滿(mǎn)變數(shù)和確定的界，我們常常被各種表面象所迷惑，迷失方向。

然而，“追根溯源，由溯因”就像把鑰匙，幫助我們打往相的門(mén)。

它讓我們能夠透過(guò)象本質(zhì)，深入挖掘事物背后的因關(guān)系，從而清晰的邏輯框架，準(zhǔn)確地把握己的行為和決策。

只有當(dāng)我們正理解了事物的因關(guān)系，才能到“對(duì)癥藥”，有針對(duì)地去塑我們理想的生活。

這就比醫(yī)生治病，只有找到病因，才能出有效的藥方。

同樣，生活，我們也需要過(guò)“追根溯源，由溯因”的方法，找到問(wèn)題的根源，然后采取相應(yīng)的措施去解決它，這樣才能實(shí)我們想要的生活目標(biāo)。

可以說(shuō)，“追根溯源，由溯因”是“有道者”與“盲目者”的水嶺。

“有道者”懂得運(yùn)用這種智慧，他們能夠生活保持清醒的頭腦，被表象所左右，從而出明智的選擇，實(shí)己的生價(jià)值；而“盲目者”則往往缺乏這種認(rèn)知能力，他們生活隨逐流，被各種因素牽著走，終難以獲得正的和滿(mǎn)足。

所以，“追根溯源，由溯因”僅是種認(rèn)知方式，更是種生存智慧，它決定了我們能否復(fù)雜的界找到己的方向，掌控己的生活，以及終能否獲得穩(wěn)定的。